issues of linguistics - Tbilisi State University

wiederum auf die schriftliche russische Form des griechischen Namens, Пётр /
pjotr/, zurück. Weitere Varianten desselben Namens, wie die ebenfalls aus dem
Russischen stammende Koseform Петя Petja, im Ossetischen als selbständiger
Name verwendet, runden das ohnehin bereits verwirrende Bild ab.
Ein ebenfalls illustratives Beispiel für die Formenvielfalt eines gängigen Namens
biblischer Herkunft bietet der hebräische maskuline Personenname Dāwīd, der im
Ossetischen als David, Dawit (Digor), Dawyt und Dawita belegt ist, wobei die
beiden letzteren Formen georgische Vorbilder reflektieren; daneben gibt es
verschiedene ossetische Koseformen wie Data, Datiḳo, Dato und Tätä (Fritz
2006:413).
Auch bei den arabischen Namen, die während der Periode der Islamisierung ins
Ossetische strömten, spielt die Vermittlersprache eine bedeutende Rolle. Dabei
sind vor allem verschiedene Turksprachen (z.B. Kumükisch, Balkarisch, Baschkirisch,
Nogaisch, Krimtatarisch u.a.) sowie die benachbarten Kaukasussprachen
(insbesondere Adygeisch und Kabardinisch) in Betracht zu ziehen. So spiegeln die
verschiedenen Varianten des arabischen femininen Personennamens Fāt.ima‚ Frau,
die ihr Kind von der Muttermilch entwöhnt’ denn auch die unterschiedlichen
Überlieferungswege wieder, auf denen dieser Name ins Ossetische gelangt ist. Die
lautliche Vielfalt der ossetischen Namensformen Fatimä, Fatimät, Fatymä, Fat.imä,
Fat.ijmät, Fatuma spiegelt jedoch nicht nur ihre jeweiligen Zwischenformen aus
dem Balkarischen, Kabardinischen etc., sondern darüberhinaus auch noch ihre
innerossetische dialektale Differenzierung (Fritz 2006:618; 1988:195).
Die wenigen persischen Namen, die im Ossetischen belegt sind, sind letztlich
ebenfalls der Islamisierung zu verdanken; so wie die arabischen Namen wurden
auch sie über das Medium des Türkischen entlehnt und weisen dementsprechende
phonologische Charakteristika auf. Als ein illustratives Beispiel mag der ossetische
maskuline Personenname Qwydajnat dienen, der aus dem frühneupersischen
Namen Xudājdād ‘gottgegeben’ herzuleiten ist und der im modernen Persischen
immer noch in der Form Xodādād in Gebrauch ist. Der Anlaut des ossetischen
Namens ist nur dadurch zu erklären, daß die persische Ausgangsform über
Vermittlung einer Turksprache in das Kaukasusgebiet gelangte, wobei das
anlautende persische /x´/ im Türkischen durch /q/ substituiert und die Lautfolge /d-d-d/
zu /-d-n-d/ dissimiliert wurde. Diese Herleitung wird bekräftigt durch den
bedeutungsgleichen ossetischen maskulinen Namen Qwydäberd, der, wie seine
nogajische Entsprechung Kudajberdi zeigt, in seinem Vorderglied ebenfalls das
persische Wort für ‘Gott’ enthält. Im Hinterglied dieses Namens findet sich hier
jedoch die türkische Verbalform berdi / verdi ‘hat gegeben’ anstelle des gleichbedeutenden
persischen ‘dād’. In den verschiedenen Turksprachen erscheint berdi /
verdi häufig als namenbildendes Element auch mit anderen Wörtern der Bedeutung
‘Gott’ kombiniert (Fritz 2006:1232; 1988:196). Die in beiden zitierten Fällen
beobachtbare weitere Anlautsveränderung von qu- zu qwy- ist eine typische
innerossetische dialektale Entwicklung und als solche kennzeichnend für das Iron.
Ein im ossetischen Onomastikon häufig auftretendes, aus dem Persischen stammendes
Namenelement ist Dzan, das über turksprachige Vermittlung auf das
persische Appellativ und Kosewort Jˇān‚ ‘Seele, Herz, Geist, Leben’ zurückgeht.
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