issues of linguistics - Tbilisi State University

tischer Männername im Gedenken an die Oktoberrevolution, mit russ. Октябрина
Oktjabrina / oss. Oktjabrinä als weiblichem Pendant) 1 findet man jedoch, wenn
auch nur vereinzelt, russische Appellativa als ossetische Personennamen. Ein
besonders eindrückliches Beispiel ist das russische Interrogativum зачем začem
‘warum’, das in unveränderter Form als femininer ossetischer Name belegt ist; es
ist zu vermuten, daß dieser Namensgebung ein ähnliches Motiv zugrundeliegt, wie
es bei den oben erwähnten türkisch inspirierten Namen wie Cämänqwyd etc.
vorausgesetzt wird (Fritz 2006:1666 und 1988:201).
Aus den bisherigen Ausführungen geht bereits hervor, daß die Anzahl jener
Personennamen, die als Neubildungen auf dem iranischen Erbwortschatz des Ossetischen
beruhen oder direkt skythisch-sarmatische Namentraditionen fortsetzen,
insgesamt gering ist. Außerdem sind die unmittelbar aus dem Iranischen herleitbaren
ossetischen Namen überwiegend nicht von derselben Struktur, wie man sie
aufgrund der bei Herodot (Buch IV) oder in den Inschriften der nördlichen
Schwarzmeerküste überlieferten skythischen oder sarmatischen Namen erwarten
würde (Zgusta 1955). Den überwiegenden Anteil machen nämlich eben die
erwähnten Namenkategorien aus, die Lehnübersetzungen turksprachiger oder
kaukasischer Vorbilder repräsentieren.
Unter den echt iranischen Personennamen des ossetischen Onomastikons, die nicht
lehnübersetzt sind, fallen besonders zwei Namenbildungen auf. Zum einen handelt
es sich dabei um einige wenige Partizipialnamen wie Dzäwäg, wörtlich ‘der
Gehende’, oder Dzärdäg ‘der Lebende, Lebendige’, die lautgesetzliche Kosebildungen
von Partizipien der Verben cäwyn ‘gehen’ und cäryn ‘leben’ darstellen.
Diese Namenkategorie scheint ein skythisches Vorbild zu reflektieren, wie der am
Bosporus belegte maskuline Name Ζαβαγος nahelegt (Zgusta 1955:95; Fritz
2006:513,512 und weiter dieselbe 1988:202).
Die zweite Kategorie iranischer, nicht lehnübersetzter Namen ist als Weiterbildung
ossetischer Zahlwörter aufzufassen. So ist die Bedeutung der maskulinen Namen
Avdan, Astan und Däsan, die mithilfe des heute nicht mehr produktiven Suffixes -
an unmittelbar von den ossetischen Kardinalzahlwörtern avd ‘sieben’, ast ‘acht’
und däs ‘zehn’ abgeleitet sind, etwa ‘unser sind sieben; ... acht; ... zehn’ (Fritz
2006:145; Fritz 1988:202).
Hinzu kommen noch einzelne, ihrer Struktur nach unkomplizierte Namen, die dem
iranischen Fundus des Ossetischen zuzurechnen sind, wie der maskuline Name
Näwäg, der mit dem ossetischen Erbwort für ‘neu’ identisch ist. Für diesen Namen
sind ebenfalls bereits skythische Parallelen belegt – die männlichen Eigennamen
Ναυακος und Ναυαγος (Fritz 2006:1108). Weitere Beispiele für als Namen
gebräuchliche Appellativa, die lautgesetzlich aus dem iranischen Grundwortschatz
des Ossetischen herleitbar sind, sind der Männername Ruvas ‘Fuchs’ und der
Frauenname Wärccä ‘Wachtel’. Ein echt ossetischer Kompositalname liegt vor im
Frauennamen Zärdyroxs, dessen Bedeutung mit ‘Herzenslicht, Licht des Herzens’
angegeben werden kann S. dazu ausführlich (Fritz (2006:1271,1571,1701).
1 Fritz 2006:1132 und 1133.
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