GIULIO MOZZI (non) UN CORSO DI SCRITTURA E NARRAZIONE

la scrittura, la vita. «Lo stile e la scrittura, vabbè», dirà qualcuno, «ma
la vita? Non è un po’ troppo, per un manuale sull’argomentazione,
pretendere di migliorare la vita?». Ebbene, no, non è un po’ troppo; è
semplicemente indispensabile. Poi vedremo perché.
I pregi del libro sono: ordine, chiarezza, completezza
nell’essenzialità, efficacia degli esercizi, umiltà, moralità. La teoria
dell’argomentazione è una disciplina antichissima (il suo nome più
nobile è «retorica»), che per molti secoli ha sofferto di elefantiasi
della materia e di ipertecnicismo del linguaggio: Pennavaja riesce a
esporla con ordine e chiarezza, sfrondando con intelligenza, introducendo
i tecnicismi solo quando servono davvero.
Un paio di esempi. Il capitolo «Le sei funzioni fondamentali della
comunicazione verbale» (pp. 31-37) non comincia (diversamente da
pressoché tutti gli altri manuali che conosco) con l’elenco e la definizione
delle sei funzioni, bensì con una breve scena di dialogo in
cui tutte le funzioni entrano in gioco; prosegue con la presentazione
e spiegazione di alcuni termini indispensabili (contesto, messaggio,
codice, canale) e con il davvero inevitabile schemino «Emittente-
Messaggio-Destinatario»; torna alla scena di dialogo, la analizza e fa
vedere le sei funzioni in azione; e si conclude con altri brevi esempi
puntualizzanti. Pennavaja poi non chiama le sei funzioni non con i
nomi in uso nei trattati di linguistica e di retorica, ma con nomi più
intuitivi: la funzione «conativa» diventa così «persuasiva», la funzione
«fàtica» diventa «di contatto» (i nomi tecnici, comunque, sono in
nota).
Altro esempio. C’è un capitolo sulle figure retoriche. Si intitola:
«Gli effetti delle figure retoriche nel testo» (pp. 92-102). Pennavaja
non si cura della natura delle figure retoriche, va diritta al sodo occupandosi
degli effetti che il loro impiego produce sul lettore o
ascoltatore del testo. Così tutto risulta molto più chiaro che nei tradizionali
trattati di linguistica e di retorica, dove le figure sono di solito,
ahimè, catalogate secondo la loro natura (figure di parola, di
pensiero, di posizione, di sostituzione eccetera), indipendentemente
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da ciò a cui servono: come se in un libro di cucina le ricette non
fossero ordinate secondo la funzione dei singoli piatti
all’interno del pasto (antipasti, primi, secondi, contorni, dolci)
ma secondo gli ingredienti necessari a confezionarli.
Dicevo: questo è anche un libro umile. A pagina 28, ad esempio,
Pennavaja cita in nota il Trattato dell’argomentazione di Chaϊm
Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca («opera fondamentale, purtroppo
talora di difficile lettura») e i Saggi di linguistica generale di
Roman Jakobson, e dice: «Il mio testo si propone di esporre in
modo semplice gran parte della teoria di Perelman, saldandola
con il modello delle funzioni comunicative di Roman Jakobson.
Ritengo infatti che attraverso questa saldatura cada finalmente
la separazione fra retorica delle argomentazioni e retorica delle
figure di stile». Pennavaja presenta il suo lavoro, in somma,
quasi come se fosse un "bignami"; in realtà la materia del Trattato
di Perelman (che è davvero fondamentale ed è davvero di
difficile lettura; ne parlerò prossimamente) è nel libro di Pennavaja
completamente riorganizzata; e la «saldatura con il modello
delle funzioni comunicative» è un’innovazione, quantomeno a
livello didattico, non da poco.
Dicevo infine che Il gioco dell’argomentare è anche un libro morale.
Sempre a pagina 28 leggiamo la seguente dichiarazione:
«Questo libro vuole essere soprattutto la prova che tutti possono
imparare ad argomentare in maniera adeguata, utilizzando
pensieri e parole aperti al dialogo con il prossimo, senza cadere
nel ridicolo né mettere in ridicolo l’altro, evitando una inutile
modestia e abbracciando invece la fruttuosa umiltà». La retorica,
ai suoi inizi, fu guardata spesso, e non a torto, con diffidenza.
I temibili «sofisti» erano filosofi, o retori, che si dichiaravano
disponibili a sostenere indifferentemente una causa o la causa
opposta, ad affermare indifferentemente la verità o la falsità di
qualunque testi. Nell’antica Atene poteva accadere che un uomo
politico di primo piano fosse ostracizzato, ossia mandato in