GIULIO MOZZI (non) UN CORSO DI SCRITTURA E NARRAZIONE

hai capito niente». In quei venti minuti avevo parlato di una cosa
sola: del fatto che c’è un capitolo di quaranta pagine, nell’Assommoir,
dove si parla solo di ciò che c’è sulla tavola al pranzo di matrimonio.
Quaranta pagine in cui i personaggi mangiano e basta, e tutto quello
che mangiano ci viene detto e mostrato.
Era vero che non avevo capito niente. Mi sarei dovuto accorgere,
leggendo L’Assommoir, dell’ideologia di Zola. Mi sarei dovuto accorgere
(era anche spiegato nell’introduzione, eh!) della "macrostoria"
dentro la quale Zola collocava la "microstoria" dell’Assommoir.
L’Assommoir fa parte di un ciclo di romanzi nei quali viene raccontata
la storia di una grande famiglia francese. La faccenda è accuratamente
progettata da Zola in modo che dentro questa famiglia si
ritrovi, per così dire, tutta la Francia: quella metropolitana e quella
campagnola, quella proletaria e quella borghese, quella femminile e
quella maschile, e così via. Questa famiglia è la Francia. Ogni romanzo
è uno snodo di albero genealogico.
Che cosa tiene insieme tutti questi romanzi? Il determinismo genetico.
Un’idea parascientifica (molto para e poco scientifica; ma bisogna
ricordarsi che, nell’Ottocento, il pensiero cosiddetto positivistico
o scientistico fu portatore di bufale oggi incredibili) che credeva
di appoggiarsi alla teoria darwiniana dell’evoluzione della specie
mediante la selezione naturale e la sopravvivenza del più adatto. La
grande opera di Zola, composta di non so quanti romanzi, è una
sorta di storia evolutiva di una famiglia francese esemplare. Dove c’è
chi sa adeguarsi alle trasformazioni dell’ambiente, e chi invece non
sa adeguarsi: e muore senza riprodursi.
Questa logica è applicata non solo ai personaggi, ma anche alle
formazioni sociali. Nel Paradiso delle signore (Au Bonheur des dames), ad
esempio, viene descritta proprio in termini di darwinismo sociale la
competizione tra i grandi magazzini e le vecchie botteghe. Tra il personale
del grande magazzino, che si chiama appunto Il Paradiso delle
signore, la competizione è fortissima: e ci sono alcuni personaggi che
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hanno la funzione di selezionare, promuovere, licenziare: sono
la Natura Sociale fatta personaggio.
Se io permetto che la mia immaginazione si lasci prendere
dall’opera di Émile Zola, non c’è scampo: la mia immaginazione
si lascerà prendere da questa ideologia. Io ero affascinato, quella
volta in ultima classe di liceo, dalle descrizioni che trovavo
nell’Assommoir, che erano la cosa più materialistica che mai
avessi incontrata; ma non mi ero accorto che quelle descrizioni
così potenti erano collocate dentro un mondo, accuratamente
inventato da Émile Zola, in cui tutto funzionava secondo le regole
del suo concetto di darwinismo sociale. Così che quel concetto
era passato in me senza che me ne accorgessi.
Ciò che mi sembrava supermaterialistico, era ciò che serviva a
far passare in me, a rendere credibile per me, una rappresentazione
superidealistica del mondo (come si dice comunemente)
o un mondo superidealizzato (come preferirei dire io). Idealizzato,
sì. Perché un mondo nel quale c’è un principio unico che
regge tutto, e questo principio si lascia perfettamente conoscere,
non saprei chiamarlo se non: un mondo idealizzato.
***
La settimana scorsa parlavo, dicendo più o meno le stesse cose
(portate pazienza) dei Promessi sposi. La differenza che
m’interessa, ora come ora, tra i Promessi sposi e l’Assommoir, è
questa: che nell’Assommoir la posizione di Colui Che Crea E Dà
Senso Al Mondo è occupata da una Legge di Natura: che, peraltro,
viene data come perfettamente conosciuta. Quindi
l’Assommoir non ci parla di nulla che sia fuori dal territorio del senso;
non ci parla di un là fuori. Ci offre con la destra un mondo inventato
e con la sinistra, senza che neanche serva chiederla, una
completa e compatta spiegazione del senso di questo mondo. I
Promessi sposi, invece, nella posizione di Colui Che Crea e Dà