Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

enunciados básicos de sua doutrina; a segunda consiste numa tentativa de dar forma
sistemática àqueles enunciados, tentativa mal sucedida desde que facultou interpretações na
linha da metafísica tradicional, a exemplo da suposição de que estaria proporcionando uma
nova demonstração da existência de Deus; e, a terceira, o reexame dos principais temas
clássicos a que a idéia da virtude esteve associada. Como o nosso objeto está circunscrito a
uma questão específica, é suficiente que nos louvemos dos enunciados básicos contidos na
Fundamentação da Metafísica dos Costumes.
Antes de considerá-los diretamente, cumpre ter presente o contexto de sua
meditação, o que certamente nos proporcionará uma compreensão mais adequada do seu
sentido principal. Kant formou o seu espírito num ambiente protestante muito rigoroso. Além
disto, buscava superar os elementos dogmáticos, isto é, herdados da Filosofia Antiga
presentes à filosofia oficial alemã de seu tempo. E, finalmente, posicionar-se diante da
discussão ocorrida na Inglaterra, que estudamos precedentemente.
A família de Kant era pietista, isto é, partidária do movimento de renovação da
Igreja Luterana que teve lugar na Prússia e nos principados alemães no século XVII.
Acreditava firmemente nos princípios religiosos em que fora educado e, portanto, tinha
naturalmente a tendência a considerar o homem sem idealizações, como um ser pecador e
carente de salvação. Independentemente dos rumos que conduziam o seu pensamento
filosófico, tais convicções imunizavam-no contra algumas idéias postas em circulação pelo
sistema Wolff-Leibniz, notadamente a dependência do conhecimento racional em que deixara
a moralidade, mas também o impulsionava na direção de alcançar uma certa unidade entre os
cristãos, acerca do tema, o que só poderia advir de uma investigação racionalizante.
Assim em 1863, muito antes de publicar a Crítica da Razão Pura, divulga um
texto ("Investigação sobre a evidência dos princípios da Teologia Natural e da Moral") onde
afirma que a evidência dos princípios morais não é da mesma natureza da evidência
matemática. Deste modo, mesmo antes de submeter a filosofia tradicional à sua crítica, em
matéria de moral Kant, compreendia que não podia ter sua sorte vinculada à da "razão" na
forma onipotente como a conceituava o racionalismo. Mais explicitamente, o conhecimento
da lei moral não é condição suficiente para assegurar a sua prática. Os homens têm
inclinações que os levam a violá-la.
Deve a moralidade ficar na exclusiva dependência da religião? Eis aí o tema
central da meditação kantiana. À vista da multiplicidade de interpretações do texto bíblico, a
começar mesmo do texto que correspondia à explicitação do código moral cristão, o Decálogo
de Moisés, não podia deixar de compreender a necessidade de uma interpretação unificadora.
Se o sistema Wolff-Leibniz não fora bem sucedido ao tentá-lo, a circunstância não o
desobrigava de persistir na busca. Nesse ponto preciso é que o debate ocorrido na Inglaterra
serviu-lhe de fonte inspiradora.
Kant tinha uma grande familiaridade com a filosofia inglesa, o que aliás era
comum aos pensadores alemães de sua época. Desde 1714, com a ascensão de Jorge I
(1660/1727) ao trono inglês, o país era governado pelos eleitores de Hanover, isto é, por um
príncipe alemão, o que naturalmente deveria facilitar o intercâmbio cultural. Leibniz, por seu
turno, entrara em polêmica com autores ingleses seus contemporâneos. O próprio Kant
chegaria, em seus cursos, a aproximar algumas de suas convicções das idéias de pensadores
ingleses como Shafsterbury, Hutcheson e Hume. No que respeita a Hume, foi o filósofo a que
prestou o maior tributo, ao dizer que o despertara do "sono dogmático'', isto é, do sistema
Wolff-Leibniz, que não se distinguia nitidamente do pensamento antigo.
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