Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

Na época de Eça, no Portugal das últimas décadas do século XIX, ele e Ramalho
alegremente comentaram a situação da família classe média, definindo-a como ‘um agregado
que se reunia para aborrecer-se em comum’. Reuniam-se nas horas das refeições ou antes de
dormir, numa cidade vazia de ideais, de acontecimentos e centros associativos.
Em qualquer cidade, tudo hoje é bem diferente. A luta pela chamada
‘emancipação da mulher’ começou, como todo mundo sabe, sob o tema da igualdade dos
sexos. Devia escrever ‘igualdade jurídica dos sexos’, dada a desigualdade natural, origem de
outras dissimetrias sociais e psicológicas. De modo que se trataria de suprimir desigualdades
oriundas da tirania masculina, consagrada nos sistemas éticos e jurídicos. Os defensores da
liberdade sexual ridicularizaram o preconceito da virgindade e advogaram o direito da mulher
realizar suas experiências libidinosas antes do casamento. Argumentava-se que essa libertação
proporcionaria, entre outras coisas, experiência que daria maior segurança ao futuro lar. A
educação erótica recíproca era condição do sucesso da agência procriativa da espécie.
Infelizmente, as estatísticas desmentiram todo esse lero-lero.
Bem sei que a história não volta atrás e que o antigo lar não se restabeleceria
jamais. Sobre isso não repetirei juízos valor, que seriam sexagenariamente subjetivos.
...
Não creio que a crise da família na transição atual seja a crise da condição
masculina, isto é, a falência histórica da ditadura androcêntrica, recomposta sempre através
das diversas mudanças da civilização. Se, por um lado, o homem compôs a escala de valores
de uma moral rigidamente protecionista do exercício de sua virilidade social e política, por
outro lado o feminismo não pode se esquivar à responsabilidade do fracasso desses valores,
que os defende a ambos. Chesterton escrevia sarcasticamente, há várias décadas, ao ouvir o
barulho eleitoral das sufragistas nas ruas de Londres: ‘Vinte milhões de mulheres jovens
erguem-se ao grito de não queremos ser mandadas – e se fazem mecanógrafas’.
Nessa época elas reclamavam, com estrépito, o direito de votar. Viam todas as
condições femininas através dessa aproximação das umas. Solteironas saíam à batalha dando
vazão a seus recalques, na redentora beligerância contra os homens que as machucavam.
Entretanto, as diferenças nascidas das desigualdades naturais são básicas da desigualdade
jurídica, que as consagram e – diga-se a verdade – as agravam.
Confessemos o fundamental: Não se tolera mais qualquer discriminação que
afete a igualdade jurídica formal entre o homem e a mulher. Eis um princípio proclamado em
nome da própria dignidade humana.
...
Estamos ao léu entre duas ordens de ideologias. Tabus que agonizam e tabus que
nascem. Nascimento uterino, nessa fase da mudança. Duas ordens de tabus: os moribundos e
os utópicos, ambos inviáveis porque são produtos da insalubridade social e política.
Desaparecerão, quando a saúde for reconquistada por essas idades além.
A sorte da família está condicionada por todo esse imenso complexo de forças em
marcha. O ideal da família se inspira no amor, expressão do instinto sexual, sublimado pelo
longo processo de racionalização da humanidade. É o ponto de culminância moral, que os
filósofos entreviram no círculo iluminado da philia. A educação sexual, despindo-se da
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