Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

insensato, que edificou a sua casa sobre areia. Caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram
os ventos, investiram contra aquela casa e ela caiu, e foi grande a sua ruína.'
Aconteceu que, tendo Jesus acabado este discurso, estavam as multidões
admiradas da sua doutrina, porque os ensinava como quem tinha autoridade, e não como os
seus escribas."
e) Ideal de pessoa humana e acepção de pessoa humana
Embora o ideal de pessoa humana constitua o núcleo da moral ocidental, em
certos ciclos históricos ou em segmentos nacionais pode vigorar acepção de pessoa humana
que se contraponha àquele ideal. O entendimento do homem, como "bom selvagem", na
doutrina de Rousseau, embora aparentemente exalte as qualidades do homem, acabou
inspirando sistemas messiânicos opressores. Assim, é imprescindível distinguir entre ideal e
acepção de pessoa humana, a fim de poder apreender qual a verdadeira forma como é
encarado nos momentos históricos ou correntes de pensamento.
No Brasil – como de resto na cultura portuguesa – vigorou durante largo período
uma visão negativa do homem. Essa visão vincula-se à vertente pessimista formada no seio do
cristianismo, expressa com toda a clareza no famoso escrito do diácono Lotario de Segni,
mais tarde elevado ao trono papal (1198/1216) com o nome de Inocêncio III, O desprezo do
mundo (De contemptu mundi), revelador do mais solene e profundo desprezo não tanto pelo
próprio mundo mas pela condição humana, colocada mesmo abaixo dos vegetais. Assim,
escreve: "Andas pesquisando ervas e árvores; estas, porém, produzem flores, folhas e frutos, e
tu produzes de ti lêndeas, piolhos e vermes; elas lançam do seu interior azeite, vinho e
bálsamo, e tu, do teu corpo, saliva, urina, excrementos."
A forma de que se revestiu essa visão pessimista foi denominada de saber de
salvação, que se caracteriza pelos traços adiante resumidos.
O elemento definidor consiste no desprezo do mundo, da maneira como o entendia
Lotario de Segni, no texto antes referido. O mundo é aqui identificado sobretudo com a
dimensão corpórea, na qual se integra o próprio homem. Concebe-se a este como ser
corrompido precisamente em decorrência da circunstância.
O mundo não estaria aí para que os homens nele erigissem algo digno da glória de
Deus, como nos primórdios do protestantismo em geral e no puritanismo em particular - mas
para tentá-lo. Desse modo, a resistência à tentação equivale ao comportamento ético por
excelência.
À transitoriedade da tentação opõe-se a eternidade da salvação. Tais são os
ingredientes fundamentais do saber de salvação. Além do que se disse, tem a peculiaridade de
gerar um estado de espírito muito diverso da vivência interior do religioso de nossos dias, no
sentido seguinte: trata-se de um projeto existencial cuja validade é diretamente proporcional
ao seu grau de exteriorização. Não fora o homem quase impotente diante do pecado, quando
entregue a si mesmo; pudesse assimilar, sem resistência, o que é, na verdade, a própria
consciência culpada, seu resultado seria uma comunidade de ascetas ou penitentes. Como esse
desfecho não ocorre de modo espontâneo, os que ascendem ao saber de salvação devem
erigir-se em modelo e configurar a sociedade à sua imagem.
41