Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

O código judaico-cristão comporta pois uma interpretação racional que está longe
de empobrecê-lo. Ao contrário, essa interpretação deve ser entendida como um compromisso
do segmento laico de nossa sociedade com a recuperação dos elementos perenes da cultura
ocidental.
Resta acrescentar que o ideal de pessoa humana preservado através do código
combinou-se indiferentemente com a exaltação da pobreza ou da riqueza.
Na tradição católica, só muito recentemente abandonada, a pobreza encarnava o
ser moral por excelência. Dizia-se ser mais fácil passar um calabre pelo fundo de uma agulha
que entrar um rico no reino dos céus. Contemporaneamente, os católicos parecem
empenhados em eliminar da sociedade o estado de pobreza material, sem que tenham
explicitado as implicações da mudança no que tange ao que se supunha fosse a essência da
religião, isto é, a vida eterna. Ainda assim, tanto num ciclo como no outro, preserva-se o
Decálogo, com as alterações da versão original apresentada nos comentários anteriores.
Como se sabe, as seitas puritanas, na Época Moderna, acabariam enxergando na
riqueza um indício de salvação. No particular, situaram-se no extremo oposto da que era então
a posição oficial da Igreja Católica. Contudo, semelhante mudança não alterou o
entendimento dos preceitos morais ensinados por Moisés e Jesus.
Segue-se a indicação das idéias que configuram o ideal de pessoa humana.
Tanto o termo idéia como ideal são tomados no sentido kantiano.
As idéias não apenas não derivam dos sentidos como não podem ser encontradas
na experiência. Não se destinam a organizar a experiência científica mas se constituem em
ideais.
As idéias que configuram o ideal de pessoa humana não derivam todas do código
judaico-cristão. Neste podem ser encontradas as seguintes:
Perfeição
Refletindo o que seria a reação natural de um católico, o pensador paraense
Roberto Santos formulou esta objeção ao fato de que tenhamos aproximado as idéias de Deus
e de perfeição, seguindo a Descartes: "Para o crente, Deus nada tem a ver com o ideal de
perfeição porquanto o concebe como uma pessoa inteligente, racional e, além de tudo, viva".
Ao dizer-se que o mandamento moral, válido para todos, aponta no sentido da
busca da virtude, não se pretende esvaziar de sentido religioso o texto bíblico. A concepção
que o homem fará de seu Deus há de variar segundo as religiões e para tais concepções o
tribunal da razão nunca será a última instância. A sabedoria popular, ao consagrar o princípio
de que "religião não se discute", quis certamente chamar a atenção para a circunstância de que
a escolha de uma religião não obedece a procedimentos exclusivamente racionais. As regras
morais, contudo, devem passar essa prova. Assim, ao aproximar a idéia de Deus do ideal de
perfeição os racionalistas da Época Moderna pretenderam salvar os princípios consagrados da
moral ocidental, sem os quais, parecia-lhes, seria impossível a convivência social, quando a
cisão entre católicos e protestantes conduzia a abismo intransponível. Precisamente essa
preocupação iria levar à descoberta de que o ideal de pessoa humana corresponde ao núcleo
daquela moral – e compreende um compromisso radical com a virtude, isto é, com a busca da
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