Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

Esse movimento da consciência não a livra entretanto das inclinações. Incumbe
superá-las a fim de que possa efetivar-se a escolha do puro dever. Assim, além do eu-moral há
um outro eu, além da liberdade (lei moral) há a natureza.
Todo o esforço da visão moral vai consistir em separar completamente a liberdade
da natureza, de sorte a tornar a primeira independente da segunda. Essa separação, entretanto,
só faz liberá-las uma da outra. Assim, segundo Hegel, "quanto mais livre se toma a
consciência-de-si, tanto mais livre se torna também o objeto negativo de sua consciência". O
cumprimento do dever nada tem a ver com a maneira pela qual os fenômenos se acham
relacionados na natureza. Há, portanto, indiferença mútua.
A indiferença da liberdade em relação à natureza não é entretanto absoluta. A
consciência-de-si que participa das duas realidades considera a moralidade como essencial e a
natureza como inessencial. Ao lado da indiferença mútua, verifica-se igualmente a
subordinação da natureza à moralidade. E aqui se instaura a contradição que vai obrigar a
visão moral do mundo a abandonar sua quietude e placidez para mover-se no sentido de
superá-la.
Hegel abandona a Fundamentação da Metafísica dos Costumes e passa à Crítica
da Razão Prática, invocando os postulados presentes a esta última. Mas apóia-se numa
interpretação livre, segundo a qual o primeiro postulado corresponderia à harmonia entre a
felicidade e a moralidade; o segundo ao progresso infinito da consciência-de-si moral pela
harmonia conquistada entre sua natureza e a moralidade; e o terceiro, pela crença num Santo
legislador do mundo no qual os dois termos acham-se plenamente identificados. Na verdade,
os postulados de Kant não têm tal formulação nem pretendem superar a contradição naturezacultura,
que, como se sabe, buscou em outra parte de sua obra, a Crítica do Juízo, justamente
denominada de "terceira crítica". (6)
Vejamos – e para seguir a trajetória hegeliana até o fim –, resumidamente, qual a
experiência realizada pela consciência moral nas três etapas estabelecidas por Hegel e os
resultados a que chega finalmente.
O conhecimento da lei moral não pode satisfazer à consciência que aspira também
vê-la realizada. Sua ação deve pautar-se no sentido de adequar o mundo a essa realidade.
Contudo, a vida social não é certamente o lugar da moralidade devendo a consciência
experimentar a amargura da decepção. A felicidade é episódica e momentânea. O mundo não
parece ter sido feito para os bons. O bem só pode consistir num objetivo final de efetivação
aleatória.
A consciência ver-se-á na contingência de impulsionar o homem a voltar-se sobre
si mesmo. É instado a travar combate sem tréguas contra a sua natureza para adequá-la à lei
do puro dever. Essa unidade buscada somente resultará do progresso a ser tentado
indefinidamente. No fundo, trata-se de uma realização que jamais será alcançada, consistindo
de fato num puro impulso porquanto a perfeição é de fato inacessível.
Em suma, voltando-se seja para o mundo seja para o homem, a consciência nada
consegue além de simples postulados, o que imporá os passos subseqüentes.
(6) No curso da exposição teremos oportunidade de examinar especificamente a questão dos postulados da razão
prática em Kant, como os entende e que lugar ocupam no conjunto de sua obra.
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