Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

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Capítulo 4 – Examina uma questão de lógica (se há círculo vicioso no dizer-se que é necessário praticar atos da virtude para tornar-se virtuoso). Capítulo 5 – Estabelece a distinção entre paixões, faculdades e estados habituais. Capítulo 6 – Apresenta a noção de justo meio. Aristóteles define a virtude do seguinte modo: "A virtude é o justo meio em relação a dois vícios, um por excesso, o outro por falta" (II. 6.1 107). Antes de defini-la havia afirmado, entre outras coisas, o seguinte: "Por exemplo, temer, ter confiança, desejar, encolerizar-se, sentir piedade, e, em geral, experimentar o desejo ou a pena, tudo isto é susceptível de muito como de pouco e, nos dois casos, falta-se à perfeição. Ao contrário, experimentar as paixões no momento adequado, por um motivo conveniente, em relação ao que é justo, para obter o resultado que se deve obter, e do modo que se deve, eis o que é ao mesmo tempo meio e excelência, e a excelência é justamente a marca da virtude" (II.6.ll06). As virtudes são a coragem, a temperança, a liberalidade, a magnificência, o justo orgulho (magnanimité) a calma, a veracidade, a espirituosidade, a amabilidade, a modéstia e a justa indignação. Para cada uma dessas virtudes há um excesso e uma falta. A falta de coragem equivale à covardia e, o seu excesso, à temeridade. E assim por diante. Na página seguinte apresentamos a tábua das virtudes e dos vícios, segundo Aristóteles. Circunscreve-os também a certos domínios (paixões, dinheiro e bens materiais, etc.). Entre as virtudes morais, Aristóteles atribui ênfase especial à Justiça, que estuda no Livro V. Tomada em seu aspecto geral, diz que a Justiça é a própria virtude, ou, mais precisamente, é a virtude mais completa. Por isto mesmo transcende a tábua a seguir transcrita. Na visão de Aristóteles, a Justiça é uma disposição de caráter e o justo é o respeitador da lei e o probo. Considerada de modo particular, distingue justiça distributiva (que toma ao problema do ângulo moral) e a justiça comutativa (que leva em conta situações concretas). "A justiça, no sentido em que a temos definido – escreve Aristóteles não é uma parte da virtude, mas a virtude em sua inteireza. Do mesmo modo, a injustiça, que se lhe opõe, não é uma parte do vício mas o vício em sua inteireza. Em que se distinguem a virtude e a justiça assim compreendidas? Salta aos olhos em decorrência do que dissemos: elas são concretamente idênticas, mas sua essência não é a mesma. Se se considera o fato de que há uma relação com o outro, há justiça; se se considera determinado estado do caráter, pura e simplesmente há virtude." (V.2.11.30). Neste livro, Aristóteles estuda ainda a eqüidade de que diz ser um. corretivo em relação à lei, na medida em que sua universalidade torna-a incompleta e pode dar lugar à injustiça. 74
Falta ou privação (Deficiência) Justo Meio TÁBUA DAS VIRTUDES E DOS VÍCIOS Excesso Domínio Covardia Coragem Temeridade Sentimentos de medo e confiança Insensibilidade Temperança Intemperança Prazeres e Dores Avareza Liberalidade Prodigalidade Dinheiro e bens materiais Mesquinharia Magnificência Vulgaridade (orientação Humildade indébita (pulsilanimité) Justo orgulho (magnanimité) Vaidade oca (vanité) Honra Pacatez Calma Irascibilidade Cólera Falsa modéstia Veracidade Jactância Relações com o outro Rusticidade Espirituosidade Chocarrice (Chalaça grosseira Mau-humor Amabilidade Obsequiosidade Vergonha Modéstia Despudor Paixões Desrespeito Desrespeito Justa indignação Inveja c) As virtudes intelectuais Para Aristóteles, as virtudes intelectuais são necessárias ao próprio exercício das virtudes morais, pela razão muito simples de que a prática da virtude exige uma regra. A ação moral requer que o agente tome uma decisão no sentido de efetivá-la. Cabe ao intelecto enunciar essa decisão da forma mais apropriada. Aristóteles reduz a duas as virtudes intelectuais: a filosofia e a sabedoria. Apesar de que a filosofia seja a ciência suprema, para a prática da virtude a sabedoria é mais proeminente. Para definir o que seja a sabedoria, Aristóteles recorre ao atributo que geralmente é identificado com as pessoas sábias: são capazes de tomar a melhor deliberação. Comumente, preenchem tal requisito os chefes de família e os políticos. A sabedoria não é uma ciência mas um estado habitual que dirige as ações, tendo por objeto as coisas boas e más para o homem. Ao colocar a questão nestes termos, pretende enfatizar que a sabedoria, como a considera, não está constituída apenas pela parte racional. Pressupõe uma especial disposição do espírito. Finalmente, a seu ver, a sabedoria pode ser aproximada do que comumente se denomina boa consciência, bom senso ou inteligência prática. 75
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Apresentação Na linguagem coloqui
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LITTE, Teodoro. A ética moderna. T
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ANDRADE, Antonio Alberto de AGOSTIN
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