Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

sucessão no tempo de dois processos consecutivos, que, em virtude da intermediação da
categoria, apresentam-se a nós na relação de causa e efeito".
Rudolf Otto identifica a idéia do sagrado – associada aos racional e irracional que
a acompanham em todas as religiões elevadas – com a ocorrência de um esquema autêntico,
que se diferencia de uma simples associação por semelhança, pelo fato de que não se desfaz
no seio do processo religioso, mas ao contrário, se vê confirmado por ele. A forma toda
peculiar em que o racional e o irracional se interpenetram na idéia do sagrado, pode ser
explicada a partir de um exemplo bastante conhecido: a criativa interpenetração, na esfera do
erótico, do aspecto irracional (instinto sexual) e do sentimento geral humano, a inclinação ou
simpatia A respeito, frisa Rudolf Otto: "(...) Quando o instinto da espécie transcende a vida
instintiva e irrompe na esfera dos altos sentimentos humanos e grava a sua marca nos desejos,
apetites e aspirações, na poesia, nas imagens da fantasia, gera-se a esfera própria do erótico".
O erótico exprime-se, geralmente, com as mesmas expressões o que usamos na restante vida
sentimental. Uma criança, referindo-se ao seu pai, diz "me ama"; uma moça, referindo-se ao
seu amante, diz, igualmente, "me ama ". A diferença entre as duas manifestações está,
justamente, nos meios auxiliares que rodeiam a palavra, como o tom de voz, o jeito, a mímica,
os quais, ao serem esquematizados na esfera do erótico, perdem a ‘inocência’ da manifestação
infantil. De forma semelhante, na esfera religiosa ocorre a esquematização dos elementos
racionais e dos irracionais ao redor da idéia do sagrado, quando por exemplo dizemos às
crianças, fazendo referência aos pais, ou quando dizemos ao homem, fazendo referência a
Deus: “Devemos amá-lo, temê-lo, confiar nele". Nos caso, frisa Rudolf Otto, (...) os conceitos
estão empapados de uma significação que somente percebe, entende e nota o devoto a quem
‘ensina o espírito’. O terror de Deus é semelhante ao respeito da criança face ao pai; mas, ao
mesmo tempo, é algo mais do que isso, não só em quantidade, mas em qualidade (... )".
Rudolf Otto trata em seguida dos meios de expressão do numinoso. O meio direto
mais importante é o texto sagrado, o que, a seu ver, faz sobressair a importância da liturgia do
sagrado. Há também meios indiretos: o terrível, o sublime e o misterioso. E, ainda, os meios
artísticos. Escreve, a esse propósito:, "(...) a música emudece, e emudece por longo tempo e
por completo, de sorte que o silêncio mesmo se ouve, por assim dizer (...)". Sob esse ângulo
poderíamos analisar a música de Bach (Missa em si menor), de Mendelssohn (Música para o
Salmo II, versículo 2: "Servi ao Onipotente com medo, e alegrai-vos com tremor', Tomás Luiz
(Música do "Popule meus" interpretada pelo Madrigal-Chor de Berlim), etc. Nesses autores, a
inenarrabilidade do numinoso é expressa mediante o silêncio, como para significar que
perante o “absolutamente heterogêneo” tudo cala. A imensidão do silêncio expressa,
negativamente, a terrível grandeza do sagrado”. O sagrado vê-se, de igual modo, submetido a
processo de racionalização. Eis a forma em que, segundo Rudolf Otto, acontece essa
evolução: “(...) nos domínios mais diversos da história da religião pode-se seguir esse
processo em todas as suas fases. Pode-se afirmar que o numinoso atrai para si e assimila
sempre os pensamentos que formam o ideal das sociedades e dos indivíduos sobre o
obrigatório, o legal, o bom. Esses ideais convertem-se na ‘vontade’ do numen, que ao mesmo
tempo se tornam o seu guarda, ordenador e fundador. E cada vez se inserem com mais força
nele e o moralizam. O sagrado se faz bom e, por isso, o bom se faz sagrado, sacrossanto, até
que ambos os elementos se juntam em fusão já indissolúvel, e então constitui-se o sentido
cabal e complexo do sagrado, que ao mesmo tempo é bom e sacrossanto. O mais
característico da religião do antigo Israel, ao menos a partir de Amos, é justamente a íntima
reunião de ambos os elementos. Deus nenhum é como o Deus de Israel. Pois ele é o sagrado
absoluto. Mas, de outro lado, nenhuma lei é como a lei de Jahveh, porque ela não é
simplesmente boa, mas também ‘sagrada’”.
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