Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

divertimento, constituem maldade, sendo completamente diferente do gracejo, desta
familiaridade entre amigos que consiste em rir de certas particularidades, tomando-as apenas
em aparência, como se fossem erros, mas como indicando de fato uma superioridade de
espírito, ou por vezes também estranhas à regra ditada pela moda (e isso não constitui ironia
maldosa). Mas transformar em ridículo erros reais - ou imaginários como se fossem reais – na
intenção de tirar da pessoa o respeito que lhe é devido, e a tendência a isso, o espírito
cáustico, possui em si alguma coisa de uma alegria diabólica e é, por esta razão, uma violação
bem mais grave do dever de respeito para com os outros homens.
.................................................................................................................................
SEGUNDA SEÇÃO
Dos deveres éticos dos homens entre si do ponto de vista de seu estado
§ 45
Na ética pura esses deveres de virtude não podem dar lugar a uma seção especial
do sistema. Com efeito, eles não contêm princípios de obrigação dos homens, como tais, uns
com relação aos outros, e eles não podem pois propriamente constituir uma parte dos
primeiros princípios metafísicos da doutrina da virtude; não são mais do que regras de
aplicação do princípio da virtude (segundo a forma) aos casos que se apresentam na
experiência (a matéria), modificadas segundo a diferença dos sujeitos, e eis porque, como
todas as divisões empíricas, elas não autorizam nenhuma classificação certa e completa.
Contudo, assim como se pede uma passagem da metafísica da natureza à física, que possui
suas regras particulares, do mesmo modo se pede alguma coisa de análogo da metafísica dos
costumes: ou seja, esquematizar, por assim dizer, os puros princípios do dever pela sua
aplicação aos casos da experiência, e apresentá-los inteiramente prontos para o uso
moralmente prático. Que conduta deve-se ter para com os homens, por exemplo, quando eles
estão em um estado de pureza moral, ou em um estado de corrupção? Quando eles são
cultivados ou incultos? Que conduta convém ao sábio ou ao ignorante? E qual delas faz
daquele, no uso de sua ciência, um homem de trato agradável (polido), ou um sábio
inabordável em sua profissão (um pedante)? Que conduta convém ao homem aplicado às
coisas práticas ou àquele mais vinculado ao espírito e à inteligência? Que conduta deve-se
adotar segundo a diferença dos estados, da idade, do sexo, do estado de saúde, da riqueza ou
da indigência etc.? Não resultam daí igual número de espécies de obrigação ética (pois não
existe mais do que uma, a da virtude em geral), mas somente formas de aplicação e, por
conseqüência, não poderiam ser desenvolvidas como seções da ética e membros da divisão de
um sistema (que deve a priori proceder de um conceito da razão), mas somente serem-lhe
acrescidas. – Mas esta própria aplicação integra uma exposição completa do sistema.
CONCLUSÃO DA DOUTRINA ELEMENTAR
Da união íntima do amor com o respeito na amizade
§ 46
A amizade (considerada na sua perfeição) é a união de duas pessoas ligadas por
um amor e um respeito iguais e recíprocos. Vê-se facilmente que ela é o Ideal da simpatia e da
comunicação no que concerne ao bem de cada um daqueles que estão unidos por uma vontade
moralmente boa, e que se ela não produz toda a felicidade da vida, a aceitação deste Ideal e
64