Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

misturar valores morais e outros valores (estéticos, vitais, etc.). Segue-se o que chama de
caracterização dos valores morais como "valores de realização". A seu ver, toda experiência
moral consiste em destacar-se em certa medida das realizações alcançadas. Somente no plano
jurídico cabe dizer que o valor de realização no sentido de potencialidade, podendo-se talvez
aproximar essa idéia do que Reale denomina de inesgotabilidade do valor) equivale ao valor
que se realiza ("onde a ordem e a segurança se afirmam como equivalente ao progresso"). Nos
outros planos, essa correspondência significaria tremendo conservadorismo. No mesmo
sentido atua a formulação de uma tábua fixa e imóvel que, por sua vez, inviabiliza a sua
pretensão de ater-se ao empirismo moral.
Para Gurvitch na doutrina scheleriana o problema da liberdade é escamoteado. A
eliminação da liberdade e a imobilização dos valores experimentados tornam incompleta a sua
análise da variabilidade. No fundo, trata-se do que denomina de "autoritarismo moral".
A última objeção diz respeito ao problema do caráter emotivo da experiência
valorativa. Como veremos mais adiante, a doutrina de Gurvitch louva-se da mais franca
distinção entre sentimento (tendência, aspiração) e vontade, que é uma atividade direcionada
para a quebra de obstáculos. O sentimento tem que se adaptar aos obstáculos. Outra distinção
importante seria a dos estados emotivos sensíveis em contraponto ao que denomina de
"sentimentos puros", que transitam para efetivar-se em atos de simpatia. Entende que Scheler
considera passivos os sentimentos puros e os atos de preferência, além de se acharem
destacados das aspirações. Segundo afirma, os atos de preferência perdem o sentido se os
opomos às aspirações.
Os valores seriam uma espécie de amantes possessivos que nos atraem e somente
podem ser apreendidos, da parte do sujeito, por uma tendência ativa, por uma aspiração.
Em síntese "não há experiência moral sem intuição volitiva, intuição-ação;
tampouco há experi6encia emotiva sem afetividade em geral, sem ligação com a vontade”.
Assim, Gurvitch acredita estar de posse de todos os elementos requeridos para
avançar a sua proposta.
A doutrina de Gurvitch
Gurvitch parte da constatação de que a vida moral manifesta-se nas condutas.
Aparecem como estando orientadas a determinados objetivos, como bens a serem alcançados
e realizados. O primeiro passo, portanto, consistiria em saber sob que condições os objetivos
perseguidos impõe-se como sendo de índole moral. Para deslindar a questão, Gurvitch tentará
minucioso desmembramento daquelas condutas, avançando conceitos que, de fato
proporcionam uma espécie de arquitetônica do que denominamos de experiência moral.
Subjacentes às condutas, encontram-se atitudes. Como veremos, este e um
concelto-chave na sua doutrina.
As atitudes são coletivas e individuais. Definem-se como disposições para reagir
de determinado modo a situações concretas. A seu ver, as atitudes 1) não podem ser reduzidas
às intenções; 2) podem ser conscientes ou inconscientes; e 3) constituem configurações dos
conjuntos que cercam os símbolos morais (fins; virtudes e imagens simbólicas ideais).
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