Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

elatividade” (hierarquização) depende de sua relação com "valores absolutos". Esclareça-se
que a alegada "sabedoria comum" está referida à obra dos filósofos que do tema se ocuparam.
A hierarquização estabelecida por Max Scheler repousa ainda numa ordenação
dos valores segundo seus suportes essenciais (valores pessoais e pertencentes aos bens;
valores, próprios e de outros; individuais e coletivos, etc.) e as modalidades axiológicas.
Ainda que os suportes fixem alguma hierarquia de preferência, a hierarquização fundamental
provém das denominadas modalidades.
As modalidades de valores são estabelecidas a partir dos aspectos sensoriais
(agradável e desagradável) e da sensibilidade vital. Estes dizem respeito ao bem estar (saúde;
doença) e à prosperidade, que procura associar ao que é considerado nobre ou ignóbil.
Seguem-se os valores espirituais (belo e feio; justo e injusto e os valores do conhecimento –
filosóficos; científicos, etc.). A última modalidade, que se situa no topo da hierarquia, diz
respeito ao sagrado e ao profano. Em síntese, esta seria a hierarquia de que se trata: valores
religiosos, valores espirituais, valores vitais e valores sensíveis.
Avaliação critica
Como afirmamos precedentemente, a obra de Max Scheler que vimos de comentar
representou um marco essencial na constituição de novo objeto para a meditação ética,
permitindo-nos falar de "período contemporâneo" (1) da disciplina. Teve o mérito de fixar a
problemática merecedora de aprofundamento. Assim, O formalismo na ética tornou-se uma
obra clássica, no sentido de que, embora no plano da filosofia nada possa ser transformada em
dogma, constitui um ponto de referência ao qual deve-se sempre retornar.
O principal mérito de Scheler consiste em haver partido da meditação kantiana,
que corresponde a uma espécie de ápice da ética ocidental. Os principais textos subsequentes,
relacionados ao tema, dedicam-se justamente a comentar e criticar o posicionamento de
Scheler, como procuraremos demonstrar em seguida.
Contudo, não nos parece correta a sua tese de que "todos os bens presentes ao
mundo podem ser destruídos pelas forças da natureza ou da história". No primeiro caso
(destruição pela natureza), equivaleria à liquidação da espécie humana, hipótese que, por sua
radicalidade – isto é, desaparecida a espécie humana não haverá mais discussão do que quer
que seja – não faz o menor sentido considerar. E, quanto à sua destruição pela história, o
equívoco de Scheler consiste em haver deixado de lado a descoberta de Emil Lask
(1875/1915), que permitiu nos libertássemos da camisa de força representada pela divisão dos
objetos em naturais e ideais ao abrir o caminho a uma terceira esfera, constituída pelos objetos
referidos a valores. Seu sustentáculo é a criação humana, isto é, a cultura. A própria
hierarquização de valores proposta por Scheler só se sustenta nos marcos da cultura ocidental.
(1) O conceito de Filosofia Contemporânea, para distingui-la da Filosofia Moderna, geralmente é considerado
como iniciando-se pelo empenho de superação do positivismo. As filosofia nacionais empreenderam tal caminho
autonomamente mas acabaram por segui-lo. Aquela diretriz seria fixada pela filosofia alemã, ao iniciar o
chamado "movimento de volta a Kant", ainda nas ultimas décadas do século XIX, coroando-se antes mesmo da
primeira guerra., com a obra de Herman Cohen (1842/1918). O problema da experiência moral é um derivativo
do tema da experiência cultural, suscitado por um dos desdobramentos do neokantismo de Cohen, o denominado
culturalismo (Cf. A. Paim - Problemática do culturalismo, 2ª edição, 1995).
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