Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

como o autêntico criador dessa disciplina –, valeu-se desse conhecimento para constituir o seu
sistema que se desdobra como segue.
Na Fenomenologia do Espírito (1807) empreende uma tentativa de reconstrução
da gênese e do desenvolvimento da consciência (ou da cultura) ocidental, privilegiando nesta
ao saber filosófico mas a este não se limitando. Ao conclui-la, dá-se conta de que pode tornarse
ainda mais abstrato e, no prefácio, prepara o caminho para a obra subseqüente.
Denominou-a de Ciência da Lógica, ocupando-se de sua elaboração de 1812 a 1816. Consiste
numa reordenação das categorias kantianas, enriquecidas por suas próprias descobertas e
culminando com a idéia absoluta.
Em 1817, publica a Enciclopédia das Ciências Filosóficas, que é uma espécie de
compêndio do seu sistema. Está dividida em Lógica, Filosofia da Natureza e Filosofia do
Espírito. A Lógica corresponde a um resumo esquemático da obra anterior. A Filosofia da
Natureza, a uma aplicação arbitrária da sua terminologia à ciência natural, apenas para atender
às imposições da intenção sistemática. Na Filosofia do Espírito refaz o esquema precedente da
Fenomenologia, atribuindo um grande espaço à sociedade e ao Estado. No desenvolvimento
posterior dessa hipótese, notadamente na Filosofia do Direito, aparece a questão aqui
denominada de ética hegeliana. Esta última obra insere-se no chamado período de Berlim
(1818/1830), quando desenvolve enorme atividade, publicando ainda Filosofia da História e
Estética. Os seus cursos de História da Filosofia foram igualmente sistematizados e incluídos
na Obra Completa que apareceu logo após a sua morte..
No esquema da Enciclopédia, o espírito desdobra-se em espírito subjetivo
(Antropologia, Fenomenologia do Espírito e Psicologia); espírito objetivo (Direito,
Moralidade e Moralidade Social) e espírito absoluto (Arte, Religião Revelada e Filosofia). Os
Princípios da Filosofia do Direito (1821) consideram apenas o momento do espírito objetivo,
tendo naturalmente presente a circunstância de que é parte de uma totalidade.
O logos que precede a Filosofia da Natureza desdobra-se no plano puramente
lógico, passando da categoria do ser à essência e ao conceito. Na natureza o espírito encontrase
como que adormecido e seu despertar verdadeiro ocorre na consciência (Fenomenologia do
Espírito) a que se segue um momento em que é teórico, prático e finalmente livre. Como
adverte Hyppolite, o espírito subjetivo é ainda o espírito individual, sendo o seu momento
mais alto não o conhecimento mas a vontade, à qual incumbe realizar o trânsito entre o
espírito subjetivo e o espírito objetivo.
O ponto de partida da Filosofia do Direito – que pretende ser meditação sobre a
sociedade e o Estado – é pois essa vontade livre que se orienta pelo seu próprio desejo e trata
de sobreviver. Talvez se possa pensar aqui no que foi chamado de estado de natureza. Essa
liberdade cifra-se na posse mas não tem por si maior garantia. O espírito busca, por isto
mesmo, um contrato que lhe assegure a propriedade. Locke havia indicado que, embora
plenamente livre no estado de natureza, o homem não tinha qualquer garantia quanto ao
respeito à sua posse, razão pela qual teria abdicado daquela liberdade plena a fim de dispor de
uma lei que o protegesse e à propriedade. Hegel chama a isto de direito abstrato.
Presumivelmente por esta razão define ao direito como "a existência da vontade livre", isto é,
o que assegura a sobrevivência dessa vontade.
Partindo da propriedade e desta ao contrato, instaura-se o direito de punir a quem
desrespeite a regra estabelecida, fixando-se por esse meio um primeiro nível de legalização da
violência. Assim procedendo, o direito não elimina o crime mas apenas permite que seja
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