Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

por Scheler cujo mérito, entende, consistiria em haver aproximado dois aspectos
tradicionalmente considerados isoladamente, a saber, o caráter apriorístico da lei moral e a
natureza de sua percepção, bem como as razões de sua aceitação. Apesar de ter descoberto a
natureza do problema, parece-lhe, Scheler não o teria solucionado de modo satisfatório.
Na visão de Hartmann, dois seriam os problemas centrais: em que consiste a lei
moral (refere expressamente a segunda questão kantiana, ao perguntar "o que devemos
fazer"), de um lado, e, de outro, como cumpri-la, ou, para dizer com suas próprias palavras,
"como tornar-se pessoa humana no sentido pleno da palavra".
No fundamental, Hartmann adota a ética scheleriana, a partir mesmo da
consideração da experiência moral como sendo o seu tema. Aceita também a denominação de
"ética material dos valores". A ponto do próprio Scheler haver escrito numa nova introdução à
3ª edição de O formalismo na ética, aparecida em 1926, que "sob o ponto de vista ético,
tivemos a grande satisfação de ver confirmada o valor de nossas teses por um pensador da
importância, da originalidade e do espírito cientifico de Nicolai Hartmann".
A divergência situa-se no plano da percepção dos valores. Hartmann não quer
ficar na dependência da emoção e trata de encontrar uma forma de objetividade que dela
independa. Para tanto intercala entre a pessoa humana e o que Hegel chamou de espírito
objetivo, uma . terceira esfera que denomina de espírito objetivado. Este corresponderia aos
códigos, às regras, ao conhecimento científico e às obras de arte, achando-se apoiado na
subjetividade de quem o instaura. Para Miguel Reale, "essa fratura entre a obra e o obreiro
importa em duas conseqüências, ambas negativas. Em primeiro lugar, os bens culturais
deixam de ser mediadores e base essencial de mensagem e informação de uma geração para
outras, ficando comprometida de vez a continuidade histórica, que é fundamentalmente de
natureza dialógica. ... De outro lado, sem se admitir que os bens culturais constituem
intencionalidades objetivadas, e, por conseguinte, dotadas de sentido positivo, perde-se de
vista a correlação essencial entre valor e tempo, e, com isto, a compreensão de que os valores
são objetivos, não como objetos e arquétipos ideais, mas como entes objetivamente
significantes no todo da vida humana e de sua história". (2)
Max Scheler, por sua vez, diz que se vê forçado a rejeitar "um céu de idéias e de
valores que deveriam existir de modo completamente independente da essência e da
realização possível dos atos vivos de caráter espiritual - independentes não só do homem e da
consciência humana, mas da essência e da realização de um espírito vivo, qualquer que
seja". (3)
A dificuldade parece residir no abandono da grande descoberta de Lask, ao
preconizar a existência de esfera de objetos referidos a valores, justamente o que permite seja
atribuída ao valor moral a concretitude que, ambos – Scheler e Hartmann - buscaram, sem têlo
alcançado.
(2) Experiência e cultura, 1ª ed., EDUSP/Grijalbo, 1977, p. 233; 2ª ed., Bookseller, 2000, p. 270-271.
(3) Obra citada, ed. cit., p. 25.
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