Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

4. O sagrado e o profano (1956), de Mircea Eliade (1907/1986)
Mircea Eliade nasceu na capital da Romênia (Bucareste) em 1907. Depois de
adquirir a sua formação intelectual na pátria de origem e interessando-se pelo estudo das a
religiões, concluiu a Universidade de Calcutá, na Índia, onde permaneceu de 1928 a 1931. De
volta a Bucareste publicou seus primeiros estudos em 1935, versando a religião hindu.
Durante a guerra, viveu em Lisboa, radicando-se em Paris no pós-guerra, durante muitos anos,
como professor da École des Hautes Études. Finalmente deu cursos e orientou teses na
Universidade de Chicago, nos Estados Unidos. Faleceu nessa última cidade, aos 79 anos, em
1986.
Eliade é parte do movimento intelectual, iniciado por William James (1842/1910),
na América do Norte, que buscou estudar a religião com vistas sobretudo ao conhecimento do
próprio homem e não mais para tentar sondar em que consistiria a divindade. Criou-se assim
uma nova frente de investigação devotada à experiência religiosa. Nesse particular, Eliade foi
marcado em especial pela obra de Rudolf Otto (1869/1937), A idéia do sagrado (1907),
aparecida em 1917. Contudo, não quis seguir a mesma linha desse mestre, criando um novo
método.
Como vimos, Otto utilizou o método transcendental, inspirando-se em Kant. Para
este filósofo, o homem não tem acesso à realidade em si, construindo um modelo do que
poderia ser aquela realidade com base em conceitos centrais, que denominou de categorias.
Assim o real seria estruturado por determinadas categorias. Além disto, tais categorias não
provém da experiência (designou-as como sendo a priori). O verdadeiro sentido da
experiência religiosa, na visão de Otto, seria apreendido por reduzido numero de conceitos a
priori, entre os quais o de mistério tremendo, fascinação, etc.
Eliade também aspira reconstituir a experiência religiosa mediante o emprego de
alguns conceitos centrais. Contudo, nessa investigação decidiu não utilizar métodos lógicodedutivos,
preferindo fazê-lo de forma descritiva. Valeu-se do amplo conhecimento que havia
acumulado não apenas das religiões ocidentais e orientais mas igualmente das religiões
arcaicas, assim chamadas por não haver alcançado rigorosa elaboração intelectual, a exemplo
do que se deu no induísmo ou no judaísmo.
Mircea Eliade adotou postura fenomenológica, denominação devida a seu criador,
o filósofo alemão Edmund Husserl (1859/1938). Husserl acreditava que a partir de descrições
rigorosas (e minuciosas) seria possível apreender a essência dos fenômenos, idéia que havia
sido abandonada por sua proveniência aristotélico-tomista, isto é, diametralmente oposta à
kantiana, vitoriosa na Filosofia Moderna. Deste modo, Husserl admitia que o conhecimento
pudesse traduzir a realidade em si. Essa hipótese (fenomenológica), viria a ser aplicada a
diversas esferas do conhecimento, inclusive à religião, neste caso da iniciativa de Gerardus
van der Leeuw (1898/1950). Ainda assim, Eliade inovou grandemente, sobretudo porque seu
estudo considerava, na prática, todas as experiências religiosas conhecidas.
Eliade deu conta de suas investigações em vasta bibliografia. Considera-se,
contudo, que o inteiro teor de sua proposta esteja contida no livro O sagrado e o profano,
publicado em 1956. Produziu também um amplo painel do tema a que dedicou a vida na obra
História das crenças e das idéias religiosas (em três volumes).
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