Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

civilização que vivemos ou desejaríamos viver, mas se desdobra ou se objetiva através de
múltiplos ciclos, em uma pluralidade de focos irradiantes". (10)
Há uma segunda mediação: as tradições culturais constituídas no particular
processo histórico de determinados povos.
O Ocidente conheceu dois ciclos civilizatórios. O primeiro corresponde á
sociedade feudal. A fusão do feudalismo com o cristianismo é que deu surgimento á cultura
ocidental. A adoção do cristianismo pelo Império Romano não deu lugar a um ciclo histórico,
duradouro, já que aquele Império desapareceu mais adiante. Ao mesmo tempo, a simbiose
entre a Igreja do Oriente e o Estado Patrimonial fez surgir a cultura bizantina.
No ciclo civilizatório em questão, o valor mais alto é o Sagrado. A circunstância
dificultou que se explicitasse de todo o caráter fundante da idéia de pessoa humana, que é a
nota distintiva do cristianismo em face do judaísmo no seio do qual se gestou. Donde a
singularidade do Renascimento que, se não chegou a constituir ciclo civilizatório autônomo,
abriu caminho para nova hierarquização de valores.
Rodolfo Mondolfo (l877/1976) ensinou-nos que, ao exaltar a pessoa humana – e
afirmar, por exemplo, que do ponto de vista extensivo o entendimento humano quase nada
representa em comparação com o divino, sob o aspecto intensivo iguala a certeza objetiva
divina –, o Renascimento não apenas repete um tema clássico mas se contrapõe a uma
tendência claramente expressa no pensamento medieval, isto é, "a exigência geral de
humildade de parte do homem, afirmando sua dependência da revelação e da autoridade". (11)
Ao ser extrapolada a outras esferas da existência, aquela exigência de humildade –
legítima no contexto da experiência religiosa – deu origem a fenômenos alheios ao espírito do
cristianismo, como a Inquisição, que promoveu aviltamento da pessoa humana somente
equiparável às práticas do totalitarismo soviético. A referência dá bem uma idéia da
objetividade do conflito entre valores.
O segundo ciclo civilizatório do 0cidente equivale à sociedade industrial.
Ao caracterizarmos, na Parte II, como se deu o surgimento da moral social, na
nova sociedade emergente, tornamos patente a intensidade do conflito entre valores, resultante
do pluralismo religioso, a ponto da mudança de algum principio relevante da moralidade
social pressupor, desde então, a busca prévia de consenso.
A alteração substancial não alcança, de imediato, a revalorização da pessoa
humana. O embate direciona-se ao que diz respeito à valorização do trabalho e,
subsidiariamente, da riqueza. Como o conflito, no plano religioso, começa pelo próprio texto
básico da moralidade ocidental – o abandono pela Igreja Romana do segundo dos Dez
Mandamentos de Moisés, relativo à adoração de imagens, para tomar um exemplo mais
simples – Kant buscou dar fundamento racional à moralidade, de modo a preservar sua
inteireza sem embargo da impossibilidade de reconciliação religiosa. E o fez reivindicando
caráter absoluto para o ideal de pessoa humana introduzido no Ocidente pelo cristianismo.
Como se tratou de um ideal, a ser buscado - e que indica também jamais será atingido, como
se vê da sua referência, que tivemos oportunidade de transcrever, quanto à necessidade de nos
(10) Introdução à filosofia, São Paulo, Saraiva, 1988, p. 183.
(11) Figuras e ideas de la filosofia del Renascimiento, Buenos Aires, Ed. Losada, pág. 237 (tradução brasileira,
São Paulo, Mestre Jou, 1967, pág. 206).
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