Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

As atitudes morais são mais complexas que os atos mentais (juízos ou intenções).
É difícil associá-las aos imperativos e aparecem com dificuldade nos objetivos e nos fins.
Podem ser flutuantes e persistentes; inesperadas e previsíveis; aparecerem como
incompreensíveis ou tornar-se acessível à análise empírica. Podem propiciar a apreensão dos
valores implicados nos fins; das virtudes; dos imperativos bem como das imagens simbólicas
ideais.
A sua primeira conclusão formula-se deste modo: a investigação da experiência
moral deve começar pelas atitudes.
A segunda consiste em afirmar que a análise da experiência moral imediata (ou
simplesmente da ação moral) requer que se considere condutas, atitudes, símbolos exteriores,
decisões, criações e intuições volitivas.
Para apreender o mencionado conjunto é necessário levar em conta que a
experiência moral somente se dá na ação. Pressupõe naturalmente a intenção mas se não se
realiza pela ação não se dá efetivamente. Sendo ação envolve uma escolha ("Não se pode com
efeito escolher entre alternativas senão apreendendo na ação voluntária direções que a
ultrapassem e que não tenham sido fixadas de antemão pela inteligência"). Essas escolhas
tampouco são puramente racionais. Para compreendê-las é necessário ter presente que,
subjacentes às condutas (que correspondem à manifestação exterior da vida moral)
encontram-se as atitudes. Reduzindo-as à experiência moral imediata cabe dar-se conta de
seus símbolos exteriores "perscrutando em seguida até as decisões e criações, as intuições
volitivas que as ultrapassam e inspiram".
Gurvitch considera que há três camadas imediatas da experiência moral: a) a
experiência dos deveres, que seria a mais acessível; b) a experiência dos valores (camada mais
profunda e, c) a experiência da liberdade criadora ("a mais imediata e a mais distante de nós").
Finalmente, Gurvitch aprofunda a distinção entre sentimento, vontade e
inteligência, antes referida. O sentimento não é senão uma tendência, uma aspiração, uma
atividade diminuída pelos obstáculos. A vontade é definida como a atividade intensificada,
quebrando o obstáculo e ultrapassando-o. A inteligência, por sua vez, corresponde a uma
atividade que se nega a si mesma no obstáculo ao qual se subordina. Entende que as decisões
intuitivas que apreendem os valores morais, aos quais se integram, remetem a obstáculos.
Como se vê, a noção de obstáculo é relevante na doutrina em apreço.
Gurvitch esclarece que os obstáculos não são os valores próprios (individuais ou
coletivos) mas as alternativas sugeridas pela inteligência. Também constituem obstáculos (no
sentido de que estão aí para serem ultrapassados pela interveniência da vontade), as decisões e
ações de outros grupos e os valores que suscitam. Esta é uma forma de perceber os valores
dos outros. A experiência dos valores enriquecerá o entendimento da ação moral como
superação de obstáculos. Talvez aqui se possa dizer que, sendo o ato moral uma escolha livre,
corresponde à superação das inclinações, como queria Kant.
Avaliação conclusiva
Por ter sabido beneficiar-se das valiosas investigações de Rauh e Scheler,
Gurvitch consegui tornar mais completa a compreensão da especificidade da experiência
moral. Com efeito, esta só pode ser apreendida em seu movimento. Trata-se, como enfatiza,
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