Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

Fenomenologia, cuidou de torná-lo ainda mais abstrato na Lógica, onde trata de umas poucas
categorias, inseridas respectivamente na teoria do ser, na teoria da essência e na teoria do
conceito, consoante o roteiro da Enciclopédia. Nesta, à Ciência da Lógica seguem-se a
Filosofia da Natureza e a Filosofia do Espírito. Seu propósito era de fato construir um grande
sistema, cumprindo aliás o legado deixado pelo próprio Kant.
O propósito de isolar uma parte desse todo complexo exigiu de Hyppolite o
recurso a verdadeiras alegorias. No que diz respeito à ética kantiana, afirma textualmente que
Hegel encara a posição kantiana menos como uma filosofia especulativa do que como uma
forma de viver, o que não deixa de ser uma verdade já que o grande móvel de Kant era
promover uma espécie de "paz perpétua" entre todos os crentes, no que respeita à moralidade,
buscando um enunciado do Código de Moisés que restaurasse a unidade da interpretação.
Reconhecer o caráter verdadeiro da intenção hegeliana deveria, entretanto, haver
imunizado Hyppolite quanto à tentação de aceitar a hipótese visivelmente forçada de que a
Crítica da Razão Prática corresponderia ao essencial na posição kantiana. Além de ter dado
esse passo e aceitar passivamente a omissão do imperativo categórico, Hyppolite rotula de
"moralismo" a ética kantiana. O "moralismo" é visivelmente uma postura inautêntica –
justamente aquilo de que não se pode acoimar a demarche kantiana – desde que faz caso
omisso da dificuldade do comportamento moral e pretende reduzi-lo a uma catilinária oca.
Deixando-se de lado o panlogicismo, é fora de dúvida que Hegel facultou uma
contribuição notável ao buscar uma solução histórica para os famosos "a priori" kantianos. As
categorias, as idéias e os ideais são de fato livres criações do espírito, como queria Kant, mas
surgiram num contexto histórico determinado e determinável – está aí o cerne da solução
hegeliana.
Contudo, e quem o adverte é Crocce, confundiu propostas teóricas com
instituições ou criações culturais que não podem ser superadas, em qualquer sentido, e muito
menos no hegeliano. A religião e a moral são dimensões eternas do homem não sendo
possível simplesmente dissolvê-las no Absoluto.
No que respeita especificamente à ética kantiana, é um momento essencial na
constituição de moralidade individual concebida racionalmente, momento que somente seria
ultrapassado – e integrado, já que estamos aqui em pleno clima hegeliano – no que Max
Weber denominou de ética da responsabilidade.
d) Avaliação crítica da Ética hegeliana
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stutgart, em 1770. Estudou teologia
em Tubing e trabalhou como preceptor privado, entre 1794 e l 800, em Berna e Frankfurt. Em
180l ingressou na Universidade de Iena, na condição de livre docente. Entre 1809 e l816 foi
reitor do Ginásio de Nuremberg, tornando-se, sucessivamente, professor das Universidades de
Heidelberg e Berlim. Na década de vinte ascende à condição de filósofo oficial da Prússia e
dos principados alemães que se encontravam sob a sua liderança. Faleceu em 1831, aos 61
anos de idade.
Considera-se que se tenha disposto a empreender caminho autônomo já próximo
de completar 40 anos. Até então fazia parte do grupo de autores românticos, entre os quais se
encontrava Friedrich Schelling (1775/1854), que havia imaginado um sistema filosófico
seguindo a Johann Gottlieb Fichte (1762/1814). Sobrevivendo a Hegel, Schelling tornou-se
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