Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

I – PRINCIPAIS ESTUDOS SOBRE A EXPERIÊNCIA MORAL
1 – O formalismo na ética e a ética material dos valores (1921),
de Max Scheler (1874/1928)
Max Scheler (1874/1928) adquiriu familiaridade com as questões relacionadas à
especificidade das ciências do espírito, na segunda metade da década de noventa, quando
conclui a sua formação acadêmica. Refletem essa familiaridade seus primeiros escritos:
Contribuições à determinação das relações entre os princípios lógicos e éticos, 1899, tese de
doutoramento; O método transcendental e o método psicológico, 1900, e O sentimento moral,
1912. Ao longo dos dois primeiros decênios do século, Scheler esteve inicialmente sob a
influência de Husserl, experimentando em seguida, sobretudo na época da guerra, uma
espécie de crise religiosa que o leva a converter-se ao catolicismo, sendo judeu de nascimento
e formação. Depois da guerra, afasta-se sucessivamente da Igreja Católica e busca uma
posição filosófica independente. É nesta fase, até a morte, que se considera haja
proporcionado significativas contribuições para explicitar o que seria a problemática própria
do culturalismo, isto é, de uma posição filosófica que buscasse superar o neokantismo de
Cohen sem desconhecer o legado do próprio Kant.
Suas contribuições ao desenvolvimento do culturalismo aparecem sobretudo nos
livros que publicou depois de 1921. Vale destacar a distinção que estabelece entre saber e
conhecimento, bem como as formas do saber que procurou identificar e que seriam as
seguintes: 1) o mito e a lenda; 2) o saber implícito na linguagem natural do povo; 3) o saber
religioso; 4) o saber místico; 5) o saber filosófico-metafísico; 6) o saber positivo das ciências
e, 7) o saber tecnológico. Entre os livros de que se trata, destacam-se os seguintes: Essência e
formas da simpatia (1923); Sociologia do saber (1924); O lugar do homem no cosmo (1928)
e Idealismo e realismo em filosofia (1927).
Ainda que nos dois decênios anteriores, como teremos oportunidade de referir, o
tema da experiência moral haja sido suscitado na França, pelo impacto que causou, o marco
constitutivo do novo ciclo – contemporâneo – de desenvolvimento da ética seria
proporcionado pela obra de Scheler aparecida em 1921, O formalismo na ética e a ética
material dos valores.
Nesse livro, Scheler parte do reconhecimento de que a ética kantiana marca um
ponto alto na meditação que o tema mereceu no Ocidente. Dá razão a Kant quando recusa
como fala toda ética que se proponha alcançar a felicidade. A esse tipo de encaminhamento
chamou de “ética de bens e fins”. Se os bens fossem os fundamentos últimos das distinções
morais, não haveria critério para criticá-los devendo nos inclinar diante do curso histórico.
Contudo, como entrevia Kant, encontramo-nos em condições de avaliá-los, devendo portanto
existir outro critério.
Tais enunciados precisariam ser devidamente qualificados.
Todos os bens presentes ao mundo podem ser destruídos pelas forças da natureza
ou da história. Essa alteração modificaria o sentido do bem e do mal. Se a ética ficasse na
dependência desse mundo de bens seria inteiramente relativizada. Scheler dá os seguintes
exemplos de bens presentes ao mundo: prosperidade de uma comunidade existente; Estado;
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