Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

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uma mercadoria para todo aquele que fosse suficientemente rico para corromper o parasita pelas delícias do banquete. (Transcrito de Doutrina da virtude, tradução francesa de Philorenko, Ed. Vrin, 1968, págs. 125-152.). 68
PARTE II – SURGIMENTO DA MORAL SOCIAL E PROBLEMA TEÓRICO SUSCITADO PARA A ÉTICA INTRODUÇÃO Nesta oportunidade, estamos nos propondo examinar o processo segundo o qual a meditação sobre a moral ganha autonomia em relação às outras esferas do saber. No pensamento grego, a ética esteve subordinada à política, na forma especial como a esta última definia, isto é, tendo por missão contribuir no sentido de que a cidade pudesse “realizar uma vida perfeita e independente” (Aristóteles). Na Ética a Nicômaco política e ética estão de certa forma superpostas, confundindo-se o objeto de ambas porquanto a segunda trata das virtudes e dos meios de adquiri-las, sendo condição da felicidade, que, por sua vez, é o objetivo visado pela cidade. Na interpretação realizada pela Escolástica, notadamente em São Tomás, o objetivo deixa de ser a felicidade terrena. Em seu lugar aparece a bem-aventurança, a felicidade eterna, cujo ápice seria a contemplação de Deus. Como adverte René Antoine Gauthier, a ética é de fato absorvida pela teologia. O empenho de autonomizar a meditação acerca da moralidade ocorre na Época Moderna. Inicia-se com a proposição de Pierre Bayle (1647/1701), no sentido de tornar a moral independente da religião. Não se buscou, então, dissociar a meditação aristotélica da interpretação escolástica, partindo-se diretamente desta última. A identificação é improcedente – o que, entretanto, só foi reconhecido muito mais tarde. Em que pese a circunstância, não poderíamos nos dispensar de fazê-lo. O momento seguinte a Bayle consiste no grande debate teórico realizado na Inglaterra em que intervêm, entre outros, Bernard Mandeville (1670/1733), Anthony Ashley Cooper, 3º conde de Shafsterbury (1671/1713), Joseph Butler, bispo de Durham (1692/1752) e David Hume (1711/1776). Ao longo desse debate tem nascimento a moral social propriamente dita, isto é, de tipo consensual. Ainda assim, na meditação inglesa considerada, a moralidade individual aparece como indissociável da religião, não se tendo realizado plenamente o projeto de Bayle. Aqui precisamente se insere a solução kantiana, em especial a que aparece na Fundamentação da Metafísica dos Costumes (1785). Conclui-se o ciclo em que a ética encontra o seu lugar autônomo no conjunto do saber. A rigor, a nossa investigação deveria encerrar-se nesse ponto. Contudo, a solução kantiana mereceria uma complementação digna de ser considerada, devida a Max Weber (1864/1920), que a denominou de ética de responsabilidade. Portanto o objeto desta Parte II compreende a herança grega na interpretação escolástica e os momentos mencionados, a saber: a hipótese de Bayle; o encaminhamento da discussão por Mandeville e Shafsterbury e seu amadurecimento em Butler e Hume; a solução ensejada por Kant e, finalmente, as sugestões de Max Weber como corolário do debate precedente. Pareceu-nos imprescindível abordar a crítica de Hegel à ética kantiana, desde que 69
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BIBLIOGRAFIA ALQUIÉ, Ferdinand. La
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LITTE, Teodoro. A ética moderna. T
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ANDRADE, Antonio Alberto de AGOSTIN
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