Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

operada no espaço que permite a constituição do mundo, porque é ela que descobre o ‘ponto
fixo’, o eixo centra! de toda a orientação futura. Quando o sagrado se manifesta por uma
qualquer hierofania, não só há ruptura na homogeneidade do espaço, mas há também
revelação de uma realidade absoluta, que se opõe à não-realidade da imensa extensão
envolvente. A manifestação do sagrado funda ontologicamente o mundo (...)”
Assim como o homem religioso procura sacralizar o espaço, insere-se sua
existência, também, no contexto de um tempo sagrado, tempo primordial, raiz ontológica do
tempo profano, do dia-a-dia. “É – frisa Mircea Eliade – um tempo ontológico por excelência,
‘parmenidiano’ (2) ; mantém-se sempre igual a si mesmo, não muda nem se esgota. Com cada
festa periódica reencontra-se o mesmo tempo sagrado – o mesmo que se manifestara na festa
do ano precedente ou na festa de há um século; é um tempo criado e santificado pelos deuses
quando das suas gesta, que são justamente reatualizadas pela festa. Por outros termos,
reencontra-se na festa a primeira aparição do tempo sagrado, tal qual ela se efetuou ab
origine, in illo tempore. (...) Criando as diferentes realidades que constituem hoje o mundo,
os Deuses fundavam igualmente o tempo sagrado, visto que o tempo contemporâneo de uma
criação era necessariamente santificado pela presença e a atividade divinas”.
Daí a importância definitiva que as Festas representam para o religioso. Porque
são elas, sem dúvida, os momentos sagrados que consagram o sentido da vida humana,
inserindo-a num contexto sacral. "Na festa – frisa Mircea Eliade – reencontra-se plenamente a
dimensão sagrada da Vida, experimenta-se a santidade da existência humana como criação
divina. No resto do tempo, há sempre o risco de esquecer o que é fundamental: que a
existência não é ‘dada’ por aquilo que os modernos chamam ‘Natureza’, mas sim que é uma
criação dos Outros, os Deuses ou os seres semidivinos. Mas nas festas reencontra-se, a
dimensão sagrada da existência, tornando-se a aprender como é que os Deuses ou os
Antepassados míticos criaram o homem e lhe ensinaram os diversos comportamentos sociais
e os trabalhos práticos.
Eliade apresenta exemplos edificantes da permanência, em nossa vida cotidiana,
dessas experiências primordiais. A título de exemplo, basta referir que, no sentir de Mircea
Eliade, a experiência primeira do espaço sagrado constitui a base a partir da qual se
desenvolve a arquitetura urbana, domiciliar e religiosa. "A arquitetura sacra – frisa o nosso
autor – não faz mais portanto do que retomar e desenvolver o simbolismo cosmológico já
presente na estrutura das habitações primitivas. Por seu turno a habitação humana fora
precedida cronologicamente pelo ‘lugar santo’ provisório, pelo espaço provisoriamente
consagrado e cosmisado (...). Isto é o mesmo que dizer que todos os símbolos e rituais
concernentes aos templos, às cidades e às casas derivam, em última instância, da experiência
primária do espaço sagrado”.
Do que se indicou precedentemente, depreende-se urna caraterística do conteúdo
transmitido pelo mito, que forma parte da mentalidade do homem religioso: para ele, nas
palavras de Mircea Eliade, "(...) o essencial precede à existência. Isto é verdade tanto para o
homem das sociedades ‘primitivas’' e orientais como para o judeu, o cristão e o muçulmano.
O homem é aquilo que é hoje porque urna série de acontecimentos ocorreram ab origine. Os
mitos contam-lhe esses acontecimentos e, ao fazê-lo, explicam-lhe como e por que razão ele
foi constituído desse modo. Para o religioso, a existência real, autêntica, começa no momento
em que recebe a comunicação dessa história primordial e assume as suas conseqüências. Há
(2) Refere-se a Parmênides, filósofo grego (515-440 a.C.), considerado o primeiro a afirmar a existência de uma
permanência naquilo que aparece, idéia que mereceria grande elaboração tanto em Platão como em Aristóteles.
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