Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

sempre história divina, pois as personagens são os Seres sobrenaturais e os Antepassados
míticos (...)”. Para Eliade, como oportunamente lembra Luiz Carlos Lisboa, (3) "o sagrado está
na estrutura da consciência e de forma alguma é apenas uma fase da história dessa
consciência.”
Eliade considera que a dessacralização da existência humana corresponde a uma
espécie de desdobramento da dessacralização da natureza. Contudo, a ignorância do sagrado
pode levar, entre outras coisas, a movimentos políticos e profetismo social, de que lhe parece
exemplo expressivo a mitologia do comunismo. Escreve: “Marx retoma e prolonga um dos
grandes mitos escatológicos do mundo asiático-mediterrâneo, a saber: o papel redentor do
Justo (o "eleito", o “ungido”, "o inocente", o "mensageiro"; nos nossos dias, o proletariado),
cujos sofrimentos são chamados a mudar o estatuto ontológico do mundo. Com efeito, a
sociedade sem classes de Marx e a conseqüente desaparição das tensões históricas encontram
seu precedente mais exato no mito da Idade de Ouro, que, segundo múltiplas tradições,
caracteriza o começo e o fim da história. Marx enriqueceu este mito venerável de toda uma
ideologia messiânica judaica-cristã: por um lado, o papel profético e função soteriológica que
ele atribui ao proletariado; por outro lado, a luta final entre o Bem e o Mal, que pode
aproximar-se facilmente do conflito apocalíptico entre e o Cristo e o Anticristo, seguido da
vitória decisiva do primeiro".
O culto do sagrado teve o mérito de proporcionar sentido á existência humana.
Renunciar a essa experiência secular, equivale a pretender suprimir uma dimensão
intransponível do homem, com os riscos inerentes a esse tipo de atitude, isto é, a colocação do
culto do sagrado em lugares indevidos.
(3) Um pioneiro chamado Eliade. Cultura – O Estado de São Paulo V (309), 1986.
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