Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

proporcionar, por si própria, indicações unívocas (na minha opinião, entram nessa
classificação determinados problemas institucionais, e precisamente os de “política social”),
nem pelo fato de a ética não ser a única coisa que tem valor no mundo, e de a seu lado
coexistirem outras esferas axiológicas cujos valores apenas podem ser realizados assumindose,
se necessário, uma “culpabilidade” ética. E aqui deve ser classificada, principalmente, a
esfera da atividade política. A meu ver, constitui uma demonstração de fraqueza querer negar
as tensões existentes entre ética e política. Mas tal situação não é privativa desta como nos
pretende fazer acreditar a habitual distinção entre moral privada e pública”.
2º) É necessário uma atitude compreensiva e tolerante em relação aos valores
morais últimos em que o outro faça repousar suas convicções. Salvo a ética totalitária – que
no fundo acaba por se transformar numa proposta cínica porquanto em nome dos fins que
alardeia, sentem-se os seus partidários a cavalheiro para comportar-se de modo idêntico
àqueles que condenam, de que é exemplo expressivo a condenação da ditadura de Batista,
admitindo-se até a sua derrubada violenta, para acabar melancolicamente justificando a
ditadura de Fidel Castro –, salvo esse tipo de comportamento, que a rigor nada tem a ver com
a moralidade, sendo de todo incompatível com a ética de responsabilidade, nos demais
eventos parte do pressuposto de as avaliações últimas do indivíduo nunca podem ser
refutadas. É o que Weber denomina de conflito insolúvel das avaliações.
O razoável é aceitá-las e compreendê-las, se queremos ter direito a idêntica
prerrogativa.
3º) Não devemos nos valer de circunstâncias que nos colocam numa posição de
superioridade para impor nossas convicções. Weber toma aqui o exemplo da cátedra, no
mesmo ensaio antes referido.
Para Weber, a liberdade de cátedra não equivale a uma permissão para que o
professor pratique qualquer espécie de doutrinação. Além disto, quando a questão envolva
diversidade de avaliações, cabe-lhe explicitar em que estas consistem, de modo que o seu
próprio posicionamento seja conhecido. No fundo, o que Weber pretende demonstrar é que o
ensino universitário deve ser formativo de consciências com capacidade crítica e não de
pessoas predispostas à aceitação de dogmatismos.
4º) Devemos responder pelas conseqüências previsíveis de nossos atos.
A esse propósito escreve Weber:
"Quando as conseqüências de um ato praticado por pura convicção se revelam
desagradáveis, o partidário de tal ética não atribuirá responsabilidade ao agente, mas ao
mundo, à tolice dos homens ou à vontade de Deus, que assim criou o homem. O partidário da
ética de responsabilidade, ao contrário, contará com as fraquezas comuns do homem (pois
como dizia muito procedentemente Fichte, não temos o direito de pressupor a bondade e a
perfeição do homem) e entenderá que não pode lançar a ombros alheios as conseqüências
previsíveis de sua própria ação. Dirá, portanto: “Essas conseqüências são imputáveis à minha
própria ação” (A política como vocação).
Weber denomina de ética de convicção a certo tipo de ética religiosa ("o cristão
cumpre seu dever e, quanto aos resultados da ação, confia em Deus") e a contrapõe à ética de
responsabilidade. Contudo, seu pensamento se torna mais claro se, ao invés de ética da
convicção, a denominemos de ética dos fins absolutos ou ética totalitária, que veio a ser
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