Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

também uma espécie de filósofo oficial, nos anos quarenta, chamado pela Corte para se
contrapor ao encaminhamento político que os discípulos de Hegel estavam dando aos seus
ensinamentos, tornando-se, por essa razão, uma das figuras destacadas do idealismo alemão.
No curso de sua vida, Schelling esteve afastado das atividades docentes entre 1806 e 1820,
tendo se ocupado de elaborar sucessivos sistemas filosóficos, nenhum dos quais bem
sucedido.
Ainda que correndo o risco de nos desviarmos do tema, parece imprescindível
referir aqui os problemas legados à posteridade por Kant e o encaminhamento que lhe deu
Fichte, tendo em vista que só se pode falar de ética hegeliana de maneira muito especial.
Ainda que enfrentando uma questão central da moralidade, que logo referiremos, Hegel não o
fez seguindo as trilhas tradicionais. Assim, não dedicou qualquer livro ao tema, a exemplo de
todos os autores examinados precedentemente. E, a rigor, só o considerou tardiamente, para
compor uma parte do sistema, ao invés de fazê-lo diretamente.
Embora a perspectiva transcendental, por ele criada, se tenha revelado como
conquista imorredoura da consciência filosófica, Kant legou à posteridade alguns
problemas, (13) justamente o que impulsionou a meditação filosófica e deu surgimento ao
denominado idealismo alemão. Formulando-o esquematicamente, diríamos que: 1º) não
conseguiu compatibilizar os planos da experiência natural e da experiência moral; e, 2º)
embora haja lançado as bases da moderna epistemologia, ao sugerir que a validade universal
da ciência repousa na natureza de seus enunciados, sustentados por categorias, estas não
podem esgotar-se numa tábua fixa, absoluta e eterna. O esforço subseqüente consistiu
precisamente em remetê-la para a experiência cultural concreta. Por esse meio solucionou-se
também o problema de saber-se de onde provêm. São de fato sínteses ordenadoras do real,
criadas pelo espírito, mas em circunstâncias históricas passíveis de serem reconstituídas. Vale
dizer: não são inatas, como perceberam os empiristas ingleses, nem foram criadas à revelia do
próprio homem como imaginavam a filosofia antiga e, em geral, os espiritualistas modernos e
contemporâneos.
A geração subseqüente, a que pertence Fichte, e, de certa forma, o próprio Hegel,
entendeu sobretudo que lhe competia elaborar o sistema, já que Kant apenas concluíra a
crítica. Caberia a Fichte estabelecer os parâmetros dessa nova investigação, e que poderiam
ser resumidos como segue:
1º) para construir o sistema, o filósofo deve privilegiar o aspecto ideal da cultura,
abandonando toda preocupação com a “coisa-em-si”;
2º) se o método adotado na construção do sistema for adequado, corresponderá à
essência do processo real;
a sínteses.
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3º) o processo real está marcado por contradições que obrigatoriamente chegarão
Hegel irá partir desses postulados, evitando desembocar na perspectiva
transcendente e mantendo-se nos marcos da perspectiva transcendental. Conhecendo
profundamente a história da filosofia – e sendo mesmo considerado por muitos estudiosos
(13) No capítulo inicial de Experiência e cultura (São Paulo, 1977), o prof. Miguel Reale estuda-os com grande
profundidade e pertinência.