Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

elação à moral individual e completamente dissociada da religião. A própria multiplicidade
de igrejas e seitas acabaria conduzindo à negociação para o estabelecimento das regras
norteadoras do comportamento social, notadamente no que se refere à introdução de
mudanças. Na Inglaterra, semelhante desfecho traduziu-se no caráter geral da legislação que,
basicamente, limita-se a sancionar práticas consagradas, na melhor tradição do direito
consuetudinário. Mas aqui o que nos interessa e preocupa é o aspecto teórico da questão.
Mandeville traduziu ao inglês as Fábulas de La Fontaine e as publicou em 1703.
Vê-se nitidamente a influência desse tipo de prosa no fato de que seu livro básico tenha sido
denominado de Fábula das Abelhas. Contudo, não se limitaria àquele autor seu contato com a
mencionada vertente. Conforme Thomas A. Horne: "La Rochefoucauld fornece um excelente
exemplo do estilo e do clima de opinião encontrado no "período clássico" da literatura
francesa com a qual Mandeville adquiriria familiaridade. Através de sua tradução das fábulas
de La Fontaine podemos constatar o seu interesse direto naquela tradição. Mas a mais
importante influência francesa no pensamento de Mandeville foi Pierre Bayle. Mandeville
reconhece seu débito a Bayle nos Pensamentos Livres ao dizer: "Aqueles que são versados em
livros cedo descobrirão que fiz um grande uso de Monsieur Bayle..." (7) É interessante notar
que Bayle estava pronunciando conferências públicas, em Roterdam, no mesmo período em
que Mandeville freqüentava a escola naquela cidade, embora não haja evidência de que as
tenha assistido. Horne lembra que um dos opositores da vertente aqui considerada, a que
pertencia Mandeville, designara as noções de Bayle como "perniciosas e abomináveis" e suas
"extravagâncias e paradoxos" como "profanos e irreligiosos".
Ainda assim, para que a proposta de Mandeville tivesse curso era necessário que o
clima de intolerância religiosa fosse ultrapassado, o que viria a ocorrer no início do século
XVIII tanto pelas alterações no ambiente político como graças à influência alcançada pelas
idéias de Locke. Mas também que o caminho fosse aberto à discussão de natureza ética,
deslocados os temas estritamente religiosos.
c) A vigência da intolerância religiosa e sua superação
Embora o rompimento com o Papado haja ocorrido sob Henrique VIII (reinado de
1509 a 1547) – que, ao ser excomungado, conseguiu que o Parlamento votasse o Ato de
Supremacia (1534), reconhecendo-o como único chefe da Igreja na Inglaterra –, a organização
da Igreja Anglicana somente ocorreria sob Elizabete I, em 1562. Adotou o dogma calvinista,
segundo o qual a escolha para a salvação resulta da vontade divina e não guarda nenhuma
dependência em relação a obras. Mas, simultaneamente, preservou o culto e a organização
eclesiástica herdada do catolicismo, com a ressalva de que a nova Igreja era uma instituição
do Estado, sendo o monarca seu único e supremo chefe.
Depois da morte de Elizabete I, em 1603, os puritanos desencadearam um
movimento preconizando a "purificação" da Igreja Anglicana, isto é, a eliminação de todo
resquício de catolicismo. Em geral, não se considerava eliminada a ameaça de reaproximação
com Roma e conseqüente subordinação ao Papa. Essa ameaça poderia concretizar-se através
da Casa Real. Carlos I casou-se com uma católica e pertenciam a essa confissão tanto Carlos
II como Jaime II, configurando, na visão da época, ameaça real de restauração do quadro
anterior.
(7) Obra citada, p. 28.
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