Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

"Conceber o que é, eis a tarefa da filosofia, pois o que é equivale à razão. No que
se refere ao indivíduo, cada um é filho de seu tempo; a filosofia, do mesmo modo, resume seu
tempo no pensamento. Seria estúpido imaginar que um filósofo qualquer ultrapasse o mundo
contemporâneo do mesmo modo que um indivíduo salte por cima do seu tempo... Se uma
teoria de fato ultrapassa esses limites, se constrói um mundo tal qual deva ser, este mundo
existe somente em sua opinião, elemento inconsistente que pode assumir não importa que
forma." (16)
Do que se indicou precedentemente, vê-se que a denominada ética hegeliana é
algo de muito ambíguo e impreciso. Enquanto o esforço do pensamento moderno cifra-se em
delimitar com rigor a esfera de sua abrangência, para distingui-la plenamente tanto da religião
como do direito, o esforço de Hegel dá-se na direção oposta, superpondo esses conceitos e
esmaecendo as suas fronteiras. Além do mais, como frisamos, não corresponde a exame
específico do tema.
Hegel não considerou o problema teórico da moral social, como o fizeram os
ingleses. Assim, sua "ética" reduz-se a dois postulados: 1°) por seu caráter subjetivo a moral
individual requer ser superada; e, 2º) o Estado é o ser moral por excelência.
A superação do caráter subjetivo da moral dá-se pelo direito. A questão do
trânsito de uma esfera à outra é naturalmente complexa, pela dificuldade de sua
reconstituição, em decorrência sobretudo do fato de que, em grande parte da história do
Ocidente, a moral confunde-se com a religião. Na Época Moderna, ali onde a moral
conquistou sua autonomia, pode-se dizer que o trânsito para o direito dá-se por consenso. Mas
isto não significa que todas as questões morais venham algum dia a experimentar semelhante
processo. Quem tem um mínimo de familiaridade com aquilo que os grandes tratadistas
arrolaram para exaltar a virtude, dá-se conta da impropriedade de semelhante expectativa.
Não haverá sociedade da qual sejam banidas a inveja, a mesquinhez, a falta de grandeza e
nenhum direito poderá enquadrar e punir os invejosos e mesquinhos.
A esse propósito vale lembrar aqui a arguta observação de Benedetto Crocce
quanto ao erro em que incide Hegel ao colocar no mesmo plano a evolução do espírito em
suas determinações concretas, a que chama de dialética das graus e o pensamento dessa
evolução (dialética dos contrários: conceito universal; concreto, idéia). Em Hegel tudo se
passa como se da superação (teórica) da religião pela filosofia resultasse o desaparecimento
da primeira ou que o surgimento do Estado Constitucional eliminasse a moralidade, tanto
social quanto individual. Escreve Croce:
"O espírito individual passa da arte à filosofia e torna a passar da filosofia à arte,
do mesmo modo porque passa de uma forma de arte a outra, ou de um problema de filosofia a
outro: isto é, não por contradições intrínsecas a cada uma dessas formas na sua distinção, mas
pela própria contradição intrínseca ao real que é devir; e o espírito universal não passa de a a
b e de b a a por outra necessidade que não seja a de sua eterna natureza, que é de ser ao
mesmo tempo arte e filosofia, teoria e prática ou o que mais se queira. Tanto isto é verdade
que, se esta passagem ideal fosse determinada pela contradição que se desenvolveria
(16) Prefácio dos Princípios da Filosofia do Direito (1821), trad. francesa, Paris, Gallimard, 13ª ed., 1940, p. 31.
A questão do seu pensamento político foi considerada, entre outros, por Eric Weil – Hegel et L’État, Paris, Vrin,
1950; Eugene Fleischmann – La philosophie politique de Hegel, Paris, Plon, 1964; e Norberto Bobbio – Estudos
sobre Hegel: direito, sociedade civil, Estado, São Paulo, Brasiliense, 1989.
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