Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

textos que dedicou à matéria e foram preservados (Política, III), deste modo: "Uma cidade,
claro está, não é um simples amontoado para evitar as deficiências mútuas e intercambiar os
serviços. Estas são duas de suas condições necessárias, mas que não determinam a cidade.
Uma cidade é uma reunião de casas e de famílias para viver bem, isto é, para realizar uma
vida perfeita e independente". Quer dizer, Aristóteles não separa a política da moral como se
dá nos tempos modernos. Política e ética estão de certa forma superpostas, confundindo-se os
objetos de ambas porquanto a segunda trata das virtudes e dos meios de adquiri-las, sendo
condição da felicidade, que, por sua vez, é o objetivo visado pela cidade.
Na Ética a Nicômaco (Livro VI) afirma que as virtudes intelectuais são: arte,
ciência, sabedoria, filosofia e inteligência. Da sabedoria diz não ser nem arte nem ciência,
cumprindo-lhe dirigir a ação moral.
Do Livro I, Gauthier destacou o Capítulo I denominando-o de Prólogo. Aristóteles
afirma aqui que a ação moral tende para o bem como para o seu fim. Avança em seguida a
hipótese da multiplicidade dos fins e busca hierarquizá-los para afirmar a existência do
Supremo Bem. Sendo a política a mais alta ciência ordenadora, seu fim é o Supremo Bem.
No mesmo prólogo, Gauthier insere partes dos capítulos 3 e 6 onde, a seu ver,
Aristóteles trata do método da investigação para ressaltar que do moralista se exige rigor de
raciocínio.
Quanto ao auditório, acha que os jovens não são apropriados para integrá-lo.
Enfatiza ainda que não se trata apenas de adquirir conhecimentos mas estar de posse de regras
para a ação. Do Livro I, Gauthier reúne as demais partes sob o título geral de "O Bem
Supremo ou a Felicidade".
No que respeita aos aspectos gerais da obra, cumpre destacar ainda que, ao
contrário da visão judaica, na perspectiva de Aristóteles a virtude não é obrigatória ou mesmo
passível de ser atingida por todos. Requer alguns pré-requisitos, entre estes a riqueza e a
saúde. A tese está apresentada ao fim do capítulo 8 do Livro I, da forma adiante:
"Nestas condições, as ações conformes à virtude serão por si mesmas agradáveis
mas, seguramente, ao mesmo tempo que boas e belas. E agradáveis, boas e belas no mais alto
grau, se e verdade que se julga bem o virtuoso; e considera-se que é como o dissemos.
Por conseguinte, a felicidade é ao mesmo tempo bem supremo, beleza suprema e
supremo prazer e não é necessário separarmos estas propriedades, como se dá na inscrição
existente em Délos:
"A suprema beleza é a justiça;
o bem mais precioso, a saúde.
Mas o prazer supremo é unir-se
ao objeto de seu amor."
Estas propriedades com efeito pertencem todas três às melhores atividades e são
estas atividades, ou uma dentre elas, a melhor, que constituem, segundo a nossa definição, a
felicidade.
Nossa definição concorda também com a opinião segundo a qual a felicidade
exige, além da virtude, bens exteriores.
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