Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

da prática do culto externo da divindade. (3) Também a família pode levar a criança e o
adolescente àquela tranqüila aceitação.
Entendo que a aceitação da existência de Deus, ou da religião dos pais, se for o
caso, precisa ocorrer com tranqüilidade. Se aqui se estabelece uma relação conflituosa, muito
provavelmente acabará na pura e simples negação da divindade, inicialmente como reação
infantil, que poderá buscar expressar-se de forma amadurecida, mais tarde, ou pela simples
colocação do sagrado em outros planos. A política não é certamente a única alternativa.
Nesta altura emerge problema teórico de difícil solução.
A tranqüila aceitação da divindade é um processo espontâneo? Difícil responder.
A julgar pelos impasses da moral dos sentimentos, que acaba por atribuir a adesão à
moralidade a algo de inato no homem, transita-se para uma questão de fé. Como diria Kant, o
tribunal da razão é incompetente para julgar tão magna questão.
Não se pode negar que os princípios morais estejam associados à experiência
religiosa. Contudo, essa circunstância não serve para identificar as duas experiências.
Acredito que, neste livro, haja conseguido identificar a maneira pela qual emerge
a moral social, dissociada dessa ou daquela religião, terminando por revestir-se de feição
consensual. Esse desfecho decorre precisamente da consolidação do pluralismo religioso.
Sendo assim, a moral não pode ficar na exclusiva dependência da religião. Requer
fundamentação de natureza ética.
Deste modo, a correta compreensão da experiência moral, que ora buscamos,
pressupunha desvincula-la inteiramente da experiência religiosa. Resta por certo aspectos a
esclarecer. Mas é melhor fazê-lo em função do entendimento que sugiro para a questão, na
conclusão desta Terceira Parte adiante apresentada.
2. Componentes básicos da experiência moral
A análise teórica da experiência moral não pode desqualificar as contribuições da
sociologia, como adverte Gurvitch, desde que sejamos capazes de nos manter no plano
conceitual. O rigor e a consistência conceituais são o leitmotiv da ética como disciplina
filosófica. Ainda assim, embora não faça sentido tentar aqui reproduzir o que é sobejamente
sabido pela História da Filosofia, é imprescindível ter presente que o conceito de experiência
afirmou-se sobretudo como experiência natural, sendo justamente a transição para a
experiência cultural um dos grandes problemas teóricos legados por Kant. E também que a
perspectiva transcendental – de que nos louvamos – obriga a nos atermos aos limites da
experiência humana. Deste modo, a observação sociológica não pode ser recusada se de fato
nela somente nos inspirarmos para alcançar a plena elucidação conceitual do tema proposto.
A definição que avançamos a seguir pretende respeitar a regra enunciada.
A experiência moral consiste na vivência de uma esfera da vida que, sendo sem
dúvida muito relevante, insere em seu seio conflitos radicais, exigentes de opções que
somente se impõem se merecedoras de adesão voluntária.
(3) Adoto aqui a definição de Igreja avançada por Locke: associação livre destinada à prática do culto externo da
divindade.
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