Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

esistir à própria presença. Como nos parecem irrelevantemente remotos todos os nossos
otimismos requintados e todas as nossas consolações intelectuais e morais diante de uma
precisão de ajuda como esta! Eis aqui o verdadeiro âmago do problema religioso: Socorro!
Socorro! Nenhum profeta pode afirmar trazer uma mensagem final, a menos que diga coisas
que terão som de realidade aos ouvidos de vítimas como essas.
Mas a libertação deve expressar-se de forma tão forte quanto a lamentação, para
fazer algum efeito e essa parece ser uma razão porque as religiões mais grosseiras,
revivalísticas, orgiásticas, com operações sobrenaturais, sangue e milagres, talvez nunca
venham a ser substituídas. Algumas constituições precisam muito delas."
Registra que a mente equilibrada desqualifica todo tipo de contato com o mal,
merecendo-lhe franca condenação. Entende mesmo que "se a intolerância religiosa e as forças
da fogueira voltassem a figurar na ordem do dia, são poucas as dúvidas de que,
independentemente do que tenha acontecido no passado, os equilibrados se mostrariam, no
presente, o grupo menos indulgente".
Conclui deste modo essa parte de sua análise: "O equilíbrio mental é inadequado
como doutrina filosófica porque os fatos maus, que ele se recusa positivamente a tomar em
consideração, constituem uma porção genuína da realidade; e eles talvez sejam, no final das
contas, a melhor chave para o significado da vida e, possivelmente, os únicos abridores dos
nossos olhos para os níveis mais profundos da verdade." E, adicionalmente: "as religiões mais
completas do mundo, portanto, parecem ser aquelas em que os elementos pessimistas estão
mais desenvolvidos". Refere expressamente o budismo e o cristianismo e explica: "São
essencialmente religiões de libertação: o homem precisa morrer para uma vida irreal a fim de
nascer para a vida real."
Segue-se a análise do que denomina de "eu-dividido". Escreve a propósito:
"Algumas pessoas nascem com uma constituição interior harmoniosa e bem equilibrada desde
o principio. Os impulsos são compatíveis uns com os outros, a vontade segue sem dificuldade
a orientação do intelecto, as paixões não são excessivas, e suas vidas são pouco assediadas
pelos pesares. Outros são constituídos de maneira oposta; e assim o são em graus que podem
variar desde alguma coisa tão leve, que resulta numa inconseqüência apenas estranha ou
caprichosa, até uma discordância cujas conseqüências podem ser inconvenientes ao extremo.
Desqualifica a explicação que atribui essa circunstância à hereditariedade. Afirma que o
fenômeno está ligado à vida do chamado eu subconsciente, sem citar a Freud. Entende, por
fim, que "a evolução normal do caráter consiste precisamente no endireitamento e na
unificação do eu interior".
Exemplo clássico de personalidade discordante seria Santo Agostinho, opinião
que procura justificar examinando as Confissões. Interessa-lhe especialmente o processo de
unificação propiciada pela experiência religiosa, ainda que afirme ser a religião apenas um
dos muitos modos de atingir a unidade. "O processo de remediar a discordância interna e de
reduzir a discordância interior consiste num processo psicológico geral que pode verificar-se
com qualquer material mental". De todos os modos, sua investigação centra-se no exame das
experiências de conversão ("Converter-se, regenerar-se, receber a graça, sentir a religião são
outras tantas expressões que denotam o processo, gradual ou repentino".)
Estudos estatísticos de que se louva James sugerem que há muita semelhança –
considerados adolescentes da mesma idade, formados em ambientes religiosos, ou pessoas
comuns – entre as conversões que se dão de forma normal e evolutiva e aquelas que ocorrem
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