Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

interno como no internacional, situando-se a livre empresa como fulcro das forças produtivas
e condição sine qua non de mais ampla redistribuição dos bens produzidos. Essa preferência
não resulta, porém, de uma tese preconcebida, nem se alimenta do otimismo naturalista do
‘liberalismo econômico’ de cunho oitocentista, mas decorre da serena e objetiva análise das
relações econômicas.
É a razão pela qual não se condena, indiscriminadamente, o intervencionismo
estatal, admitindo-o não só como força moderadora do sistema, a fim de se evitarem abusos
previsíveis numa ‘economia aberta’, mas também para suprir as deficiências da iniciativa
privada, excluindo-se esta daqueles domínios em que o interesse coletivo impõe e legitima o
monopólio oficial.
No que se refere ao Brasil, já foi demonstrado que, ao longo destas últimas
décadas, e, mais propriamente, desde a Constituição de 1934, o nosso modelo econômico
obedece ao princípio que confere prioridade à iniciativa privada, sendo certo, todavia, que a
coparticipação do Poder Público vem alargando cada vez mais a sua participação direta,
convertendo-se o Estado, através de múltiplas entidades paraestatais, no maior empresário do
país.
Compreende-se, por conseguinte, que haja natural preocupação no sentido de que
seja preservado o valor da iniciativa privada, tal como o determina o art. 163 da Constituição
vigente, segundo o qual 'são facultados a intervenção no domínio econômico e o monopólio
de determinada indústria ou atividade, mediante lei federal, quando indispensável por motivo
de segurança nacional ou para organizar setor que não possa ser desenvolvido com eficácia no
regime de competição e de liberdade de iniciativa, assegurados os direitos e garantias
individuais'.
Esse dispositivo marca a nota essencial de nossa Política Econômica, aquela que
mais corresponde a uma Nação em vias de desenvolvimento, quando o mais sábio é combinar
com prudência as virtudes inerentes a cada instrumento de ação.
De qualquer forma, porém, o nosso sistema se harmoniza com o prevalecente
entre as democracias ocidentais, visto como, se algo caracteriza o Estado contemporâneo,
consoante tenho tantas vezes frisado, é a circunstância de ter assumido muitas funções antes
atribuídas aos particulares, passando a agir também como empresário. Nesse sentido, o Estado
brasileiro, sobretudo a partir da Revolução de 1964, não destoa da linha evolutiva de nosso
tempo."
Cap. 3 – O culto da virtude
Os filósofos – e não apenas os moralistas – sempre se debruçaram sobre a questão
da virtude. Aristóteles considera que consiste no encontro do justo meio. E escreveu páginas
magníficas para explicar o sentido profundo dessa descoberta, como por exemplo na
conceituação da coragem. Depois de estabelecer que embora as coisas temíveis não sejam as
mesmas para todos os homens, proclama que há inquestionavelmente circunstâncias que são
terríveis para todos e as examina de modo detido, para concluir: "Em suma, a covardia, a
temeridade e a bravura relacionam-se com os mesmos objetos, mas revelam disposições
diferentes para com eles, pois as duas primeiras vão ao excesso ou ficam aquém da medida,
ao passo que a terceira mantém-se na posição mediana, que é a posição correta. Os temerários
são precipitados e desejam os perigos com antecipação, mas recuam quando os têm pela
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