Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

intrínseca a um determinado grau, não tornaria a ser possível voltar àquele grau, reconhecido
como contraditório: tornar a ele seria uma degenerescência ou um atraso”. (17)
E quanto ao segundo postulado, isto é, à noção de que o Estado possa se constituir
no ser moral por excelência, é daquelas que os juristas denominam de contraditio in adjecto.
A moral não pode louvar-se da força. O Estado, como entreviu Max Weber, é a esfera da
violência legalizada.
Cap. 6 – As sugestões de Max Weber como corolário do debate precedente
6.1 – A questão da eficácia da moral kantiana
A meditação ética de Kant corresponde a exercício meramente teórico ou
pretende, igualmente, tornar-se um guia para a conduta dos homens? O próprio Kant
responderia afirmativamente ao escrever a Doutrina da Virtude.
A Doutrina da Virtude corresponde a um ordenamento magistral do que a
meditação precedente elaborou com vistas ao culto da virtude, inteiramente despojado da
intenção de constituir-se em receituário mas destinado a desenvolver nos homens a noção de
dever. Agora, as exigências de caráter moral estão dissociadas das preocupações com a
salvação da própria alma, servindo assim para todos os homens, independentemente de suas
crenças religiosas. Louva-se da dignidade da pessoa humana em que todos se devem inspirar,
como ideal, mas também sem supor que isto, por si só, expulsará a maldade do mundo. A
existência desta, contudo, não os exime da busca incessante do cumprimento do dever.
Como indicamos precedentemente, o livro está dividido em dois grandes
segmentos, a saber, os deveres para consigo mesmo e os deveres para com os outros. Breves
considerações sobre estes últimos serão suficientes para tornar claro o espírito da obra.
A inferência de nossos deveres para com os outros provém da correlação que
saibamos estabelecer entre o amor e o respeito, considerados não apenas como sentimentos
mas como uma prática em busca de certa perfeição. Escreve Kant:
"Graças ao princípio do amor recíproco os homens são levados continuamente a
se aproximar uns dos outros; e graças ao do respeito, que eles se devem uns aos outros, a se
manterem à distância uns dos outros e se uma dessas grandes forças morais viesse a declinar,
então, se me posso servir aqui das palavras de Haller, sob um outro prisma, ‘o nada (da
imoralidade) engoliria em seu abismo todo o reino dos seres (morais) como uma gota
d'água’." (1)
A Doutrina da Virtude considera, separadamente, os deveres do amor e do
respeito. No primeiro caso, consistem na beneficência ("ajudar segundo os seus meios, sem
nada esperar por isto, aqueles que estão na miséria a reencontrar a sua felicidade"),
reconhecimento (que consiste em honrar uma pessoa em razão de um benefício que se
recebeu dele) e simpatia, ao comungarmos da alegria ou dos sofrimentos dos outros. Os vícios
(17)
O que é vivo e o que é morto na filosofia de Hegel (1906), trad. portuguesa, Coimbra, Imprensa da
Universidade, 1933, p. 81.
(1)
Tradução francesa in Oeuvres philosophiques, ed. cit. da Bibliothèque de la Pléiade, vol. III, p. 741.
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