Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

compararmos sempre àquele ideal (que equipara ao "sábio estóico") –, instaura o conflito no
próprio âmago da experiência moral individual, que, deste modo, não se limita ao plano
social.
Não corresponde, portanto, a nenhuma aberração o fato de que as particulares
tradições culturais dos povo – naturalmente tenho em vista aqueles que, como o nosso,
inserem-se no interior da cultura ocidental – introduzam, adicionalmente, outros conflitos de
valores. Mais das vezes, resultam do fato de que uma nova tradição não revoga
automaticamente as precedentes.
Tomemos o caso brasileiro.
As pesquisas desenvolvidas até o presente (12) sugerem que nossa moralidade
social básica seja contrareformista, isto é, proceda de valores cultuados no ciclo histórico
precedente à saciedade industrial, tendo, adiante, se fundido com outras tradições igualmente
oriundas de Portugal, a primeira muito mais antiga – a patrimonialista – e, a segunda –
cientificista – estruturada no período pombalino. A tradição moderna, também presente entre
nós, não conseguiu eliminar as outras, obrigando a uma opção que se encontra no cerne da
nossa cultura. Assim, a experiência moral reveste-se desse tipo de singularidade.
Pode a escolha provir exclusivamente de elocubrações racionais? Creio que as
análises precedentemente referidas, devidas a grandes mestres do porte de Scheler ou
Gurvitch, permitem-nos responder negativamente. A adesão a esse ou aquele valor equivale a
uma escolha, geralmente excludente de outra, envolvendo uma componente irracional de
difícil determinação. Como a pessoa humana é uma totalidade e não pode haver ciência de
totalidades – sendo obrigatório que a ciência circunscreva e delimite rigorosamente seu objeto
– , trata-se de um problema que jamais encontrará uma resposta de validade universal (isto é,
cientifica).
A suposição de que a filosofia não possa conviver com o mistério é uma violação
de ensinamento básico dos gregos – justamente os criadores da disciplina –, estando a história
cheia de exemplos das calamidades que a onipotência da razão pode proporcionar.
(12) Procurei resumi-las no texto Roteiro para estudo e pesquisa da problemática moral na cultura brasileira,
Londrina, Editora UEL, 1996.
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