Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

Por certo, é forçoso reconhecer que semelhante postulação remete o debate para
uma outra questão: a cultura pode ser considerada fundamento suficiente da ordem moral?
Ainda mais: falar de cultura ocidental não corresponde a relativizar aquele fundamento numa
proporção tal que perde toda a possibilidade de representar aquele papel, isto é, o de
fundamento? Mas tal encaminhamento deve ser considerado próprio da filosofia e serve ,
sobretudo, para evidenciar o valor heurístico da hipótese de Scheler.
Tentaremos enfrentar o dilema após havermos considerado os outros autores que
configuram a linhagem criada por Scheler.
O reconhecimento da existência de uma terceira esfera de objetos traria uma outra
luz às considerações de Scheler sobre o a priori, como procuraremos demonstrar
oportunamente. Embora se haja proposto considerar o problema ético, ao buscar o
estabelecimento de uma hierarquia geral dos valores, Scheler deixou de lado uma questão
grave, a saber: o fato da existência de conflito de valores.
Finalmente, embora a afetividade esteja inquestionavelmente presente à
experiência moral, Scheler não conseguiu esclarecer como os indivíduos a vivenciam.
Tais são alguns dos desafios que cabe enfrentar e tentar resolver, depois de
considerar as críticas que mereceram a obra de Scheler, adiante apresentadas.
2. Ética (1926), de Nicolai Hartmann (1882/1950)
Nicolai Hartmann foi preparado para dar continuidade à Escola de Marburgo.
Estudou nessa universidade, com os dois máximos representantes daquela Escola, Hermann
Cohen e Paul Natorp (1854/1924). Natorp havia substituído a Cohen e Hartmann, por sua vez,
o substituiu, em 1922. Contudo, ao invés de manter a diferenciação entre o neokantismo de
Cohen e o culturalismo, aproximou-se deste último, considerando-se que enriqueceu
sobremaneira a sua temática.
Hartmann é uma figura central na Filosofia Contemporânea. Indicou em que
precisamente consistia a sua singularidade: a exaustão dos sistemas e a prevalência dos
problemas. Com esse espírito, debruçou-se sobre as principais esferas da meditação filosófica
(em especial o conhecimento, a ontologia e a ética). Em 1933, publicou duas obras da maior
relevância: Auto-exposição sistemática e O problema do ser espiritual. Nesta suscita a
questão do ser do homem, entrevista por Kant mas que, até então, não merecera o requerido
desenvolvimento.
A Ética está subdividida em três volumes, achando-se o primeiro dedicado ao que
chama de "fenômeno moral", onde passa em revista os grandes autores e correntes; o segundo
ao estudo dos valores morais e, o terceiro, à questão teórica da liberdade. (1)
Hartmann parte da consideração de que o interesse crescente em relação a tudo
que é subjetivo acabou pondo em causa a possibilidade da existência de regras morais e
valores objetivos. Acha que somente no período subsequente à Primeira Guerra Mundial
adquiriu-se consciência da necessidade de investigar-se, como diz, "o ser e o não-ser da
ética", que também denomina de "conteúdos dos valores". Destaca logo a posição alcançada
(1) Tradução inglesa: Ethics. London, George Allen; New York, Macmillan, (1932), 3ª ed., 1958.
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