Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

dignidade inerente à pessoa cumpridora de todos os seus deveres. Ela não é apenas sujeita à
lei moral mas igualmente legisladora daquilo a que se deve submeter.
Finalmente, na Terceira Seção (“Passagem da Metafísica dos Costumes à Crítica
da Razão Pura Prática”), Kant irá sustentar que a liberdade do homem consiste na escolha da
lei moral. Ao ceder às inclinações, abdica de fazê-lo.
Está aí uma solução original ao clássico problema do livre arbítrio, que a filosofia
medieval não conseguiu solucionar satisfatoriamente, ao deixar a escolha da ação moral na
dependência da graça divina.
c) A crítica de Hegel a ética kantiana
A crítica de Hegel à ética kantiana está contida na Fenomenologia do Espírito.
Nesta obra, Hegel elabora um grande painel do que teria sido a evolução cultural do ocidente,
tomando por paradigma o que tem de mais abstrato, o plano conceitual. Como se trata de
proceder a ordenamento lógico e não simplesmente histórico, desde que o processo é
ascendente, o modelo é fornecido pelo esquema da teoria moderna do conhecimento,
começando das sensações até chegar à idéia. As etapas fundamentais seriam consciência,
consciência-de-si, razão e espírito. No interior de cada um desses momentos há um
movimento subdividido em três etapas, cada uma delas resultante por sua vez da dinâmica das
teses suscitadas pelos autores de obras filosóficas.
Para representar tais momentos, Hegel escolhe um filósofo que melhor o expresse.
Mas não se preocupa em apreender o pensamento do autor selecionado, apoiando-se em
citações, como seria apropriado. Parte de uma interpretação inteiramente livre, na qual
desaparece até mesmo o nome que tem em vista. Hegel inclui-se entre os primeiros
historiadores da filosofia, na Época Moderna, e foi certamente a familiaridade com essa
disciplina que lhe deu a idéia de considerar seu curso de forma cada vez mais abstrata,
primeiro na Fenomenologia (1807) e depois na Lógica. E possível que esse procedimento se
tenha consagrado a partir de Kant pois na Crítica da Razão Pura não aparecem, por exemplo,
os autores das teses e das antíteses no exame da questão da existência de Deus e a
argumentação empregada em cada caso está ordenada de forma a fazer sobressair o contraste.
De modo que na Fenomenologia não há propriamente uma análise da ética
kantiana. Mas aparece inquestionavelmente a maneira como Hegel a entendeu.
O tema encontra-se na penúltima (Sexta Parte) da Fenomenologia, correspondente
ao segundo momento do espírito, denominado de "A visão moral do mundo".
Como agente e criador, o espírito assume primeiro a feição do revolucionário –
que corresponderia ao Contrato Social de Rousseau – e, só depois, a de sujeito moral. Na
Fundamentação da Metafísica dos Costumes, a consciência-de-si se descobre como
consciência moral comum.
Nesse primeiro momento não há qualquer contradição. O puro dever é a essência
da consciência-de-si e essa certeza lhe permite identificar-se plenamente com a lei moral, que
deixa de ser estranha e passa a constituir-se numa escolha livre. Aderindo ao puro dever, a
consciência se descobre como liberdade e autonomia.
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