Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

apontando na direção de um ideal de pessoa humana. Eis porque a moral kantiana é um ponto
alto no desenvolvimento da moral do Ocidente. Para aproximar-se desse ideal o homem não
cederá às suas inclinações. A sua liberdade residirá na escolha da lei moral. E, quanto à
distinção básica entre idéia e ideal e o papel que este último desempenha na vida dos homens,
o próprio Kant tivera oportunidade de advertir:
"A virtude e, com ela, a sabedoria humana, em toda a sua pureza são idéias. Mas o
sábio {do estóico) é um ideal, isto é, um homem que não existe senão no pensamento, mas
que corresponde plenamente à idéia de sabedoria. Assim como a idéia faculta a regra, o ideal
serve, de modo semelhante, de protótipo à determinação completa da cópia e nós não temos,
para julgar nossas ações, outra regra senão a conduta deste homem divino que conduzimos em
nós e ao qual nos comparamos para nos julgar c também para nos corrigir, mas sem poder
jamais alcançar a perfeição.” (8)
Ora, na exposição de Hegel não aparece nada disto. Há naturalmente o problema
da Crítica da Razão Prática onde Kant, cedendo à intenção sistemática, procurou apresentar o
caminho percorrido na Fundamentação segundo o esquema adotado na Crítica da Razão
Pura. Trata-se de um empreendimento mal sucedido, porquanto, no caso da razão prática, não
parece caber uma Analítica nem uma Dialética, como ocorre na obra precedente. O próprio
Kant parece tê-lo reconhecido ao dar curso ao projeto anunciado na Fundamentação de
publicar a Metafísica dos Costumes, de que se desincumbe, no caso da moral, com a Doutrina
da Virtude (1797), obra que tampouco é mencionada na crítica hegeliana.
Ainda assim, não cabe dar aos postulados sentido diverso daquele de que se
revestem. Na obra em questão, o próprio Kant formula esta pergunta:
"Como é possível conceber uma extensão da razão pura do ponto de vista prático,
que não seja ao mesmo tempo uma extensão de seu conhecimento no plano especulativo?"
E responde afirmando, entre outras coisas:
"Esta extensão da razão teórica não é uma extensão da especulação de forma a
autorizar doravante um uso positivo do ponto de vista teórico. Com efeito, como a razão
prática nada faz além de mostrar que estes conceitos são reais e que têm realmente seus
objetivos (possíveis), mas como nada em matéria de intuição desses objetos nos é dado (o que
não pode efetivamente ocorrer), nenhuma proposição sintética é possível de fato desta
realidade que lhe é reconhecida. Por conseguinte, esta revelação não nos ajuda em nada para
extender nosso conhecimento do ponto de vista especulativo. ... As três idéias da razão
especulativa ... não são em si mesmas conhecimentos..." (9)
Em suma, a demarche não autoriza nenhuma restauração da metafísica dogmática
para reintroduzir as discussões clássicas em tomo da finitude ou infinitude do mundo; a
sobrevivência da alma e a existência de Deus. A filosofia crítica continua exercitando-se
apenas no que respeita aos fundamentos da ciência e à cultura, que são criações humanas,
estando portanto nos limites da experiência possível. E óbvio que, para chegar a tal resultado,
não se vê qual a utilidade da Crítica da Razão Prática.
(8) Crítica da Razão Pura. Trad. francesa, Paris, PUF, 2ª ed., 1950, p. 413/414.
(9) Crítica da Razão Prática. Trad. francesa de F. Alquié in Oeuvres philosophiques (col. Pléiade), Paris,
Gallimard, 1985, vol. II, p. 772.
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