Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

que se contrapõem diretamente aos deveres do amor para com o seu semelhante são a inveja,
a ingratidão e a alegria obtida com a infelicidade de outrem.
Quanto ao respeito devido aos outros, os deveres consistem na modéstia e na
moderação e os vícios são o orgulho, a maledicência e a zombaria.
Na visão de Kant, a amizade pode propiciar a íntima união do amor com o
respeito. Escreve a esse propósito:
"A amizade não pode ... ser uma união que visa a vantagens recíprocas, mas ela
deve ser puramente moral, e a assistência, com a qual cada um pode contar da parte do outro
em caso de aflição, não deve ser considerada como o objetivo e o princípio de determinação
da amizade, pois assim ele perderia o respeito do outro, mas somente como o testemunho
exterior da benevolência interior e cordial, suposta no outro, sem contudo desejar pô-la à
prova, coisa sempre perigosa. Eis porque cada amigo tem generosidade suficiente para poupar
ao outro esta carga, para carregá-la sozinho, tomando mesmo cuidado para escondê-la dele
inteiramente. Mas pode sempre, todavia, gabar-se de que em caso de aflição poderia
seguramente contar com a assistência do outro."
E, mais adiante:
"A amizade moral (ao contrário da amizade estética) é a inteira confiança que
duas pessoas têm uma pela outra na comunicação recíproca de seus julgamentos secretos e de
suas impressões, na medida em que possa se conciliar com o respeito que se dirigem
reciprocamente." (2)
Deste modo, a ética de Kant não é apenas a moral do dever, de que tanto se falou,
mas, complementarmente, a moral da amizade.
Kant adverte que as suas considerações representam simples regras de aplicação
do princípio da virtude não sendo destinadas diretamente aos casos da experiência, no sentido
de "apresentá-los inteiramente prontos para o uso moralmente prático". Mais precisamente:
não se trata de moralismo no sentido vulgar do termo e da pretensão de fornecer aos homens
uma tábua que os coloque a salvo de decidir por si mesmos. Ao contrário disto, o que
pretende é desenvolver uma consciência moral altamente aguçada, o que seria dificultado pela
dependência da moral em relação à religião.
De nossa parte cabe advertir, também, que o grande filósofo está longe de atribuir
valor moral a todas as circunstâncias da vida. Inspirando-se nessa longa tradição de
autonomia da moral, Maurice Merleau-Ponty (1908/1961) teria oportunidade de indicar que o
homem não pode viver pendurado num juízo de valor.
Para as situações em que estão envolvidas, inquestionavelmente, decisões de
ordem moral, Kant estava convencido de que encontrara a fórmula adequada ao indicar que
basta se perguntar se posso querer que a máxima de minha ação adquira formulação de
validade universal.
Contudo, nessa esfera moral apropriadamente delimitada, Kant deixou a
descoberto inúmeras situações ao postular um homem universal não situado. Na verdade,
todos nascemos num determinado país e temos deveres para com a nossa Pátria que podem
(2) Edição citada, p. 770-771.
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