Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

nada e que constitui, por assim dizer, a matéria prima numinosa para o sentimento da
humildade religiosa".
Esse sentimento de humildade religiosa aparece no pano de fundo da comparação,
ou do contraste, entre a plenitude da majestas divina, que domina sobre todas as coisas, e a
enorme fragilidade da criatura. Nas várias tendências da mística, o sentimento de humildade
religiosa pode-se identificar, basicamente, como "sentimento de criatura": o sentimento de
pequenez diante da majestade todo-poderosa de quem está sobre tudo e sobre todos.
O terceiro sentimento que acompanha o numen é o expresso pelo substantivo
energia Essa qualidade do numen percebe-se como orgé ou ira, e é traduzida mediante
expressões como vida, paixão, essência afetiva, vontade, força, movimento, agitação,
impulso. Subjaz tal sentimento à experiência mística do amor divino que consome. "O amor –
frisa um místico citado por Rudolf Otto – não é mais do que ira extinta".
Em relação aos três sentimentos despertados pelo numen, os gregos criaram a
palavra eusebeia, que traduzia “a relação de emoção e de servidão face ao divino”.
Após caracterizar os sentimentos que acompanham o numinoso, Rudolf Otto
volta-se para o que denomina de aspecto fascinante. Observa: o fato mais marcante, da
história da religião, é o contraste que se estabelece, na vivência do numinoso, entre os
sentimentos de terror e de atração. Ao longo de todas as épocas, a humanidade vivenciou o
mysterium tremendum, suspensa entre os sentimentos contraditórios do retraimento perante o
“absolutamente heterogêneo” e de atração fascinante perante uma realidade plena,
majestática, maravilhosa. Otto explica assim a contradição existente entre esses dois
sentimentos: “(...) Na mesma medida que o objeto divino-demoníaco possa aparecer no
horroroso e refreador do ânimo, apresenta-se igualmente como sedutor e atrativo. E a mesma
criatura que treme diante dele em humílimo desmaio, sente ao mesmo tempo o impulso a se
unir a ele e a dele se apropriar de alguma forma. O mistério não é só maravilhoso para ele,
mas também admirável; de sorte que, ao efeito do numen que perturba e transtorna os
sentidos, junta-se o efeito dionisíaco que embarga os sentidos, arrebata, enfeitiça e amiúde
exalta até a vertigem e a embriaguez”.
No cerne dessa atração que o numen exerce sobre o espírito humano, situa-se toda
a trajetória da mística. Busca-se, num processo de ascese, chegar até o mistério, apropriar se
dele. É o interesse no numen por ele mesmo. A bem-aventurança é a vivência desse fundir-se
com o numen desejado. Dois procedimentos de apropriação do numen podem ser
identificados: a fusão do próprio homem religioso com o numen, através de atos mágicoculturais
(fórmulas, bênçãos, conjuros, consagrações sortilégios) ou as práticas chamativas
mediante as quais o homem “se apropria do numen, o faz morar no seu interior e se expande e
enche dele na exaltação e no êxtase".
O efeito produzido no ânimo por essa comunhão com o numen é inexprimível em
palavras. “O que olho nenhum viu, o que ouvido nenhum ouviu, o que corpo humano nenhum
sentiu”: as palavras de São Paulo traduzem admiravelmente essa realidade. Esse caráter
inexprimível da vivência da comunhão com o numen aparece também, na literatura mística,
nos relatos das conversões.
Nessa altura muda de plano e passa à seguinte indagação: Como se dá que o
sentimento religioso emerge ao espírito, ou melhor, como nos damos conta dele?
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