Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

instrumento conceitual que serve para realçar a beatitude evangélica: a idéia de que a
felicidade é fim e que o fim é o princípio de ordem de moral. Mas, para poder utilizá-los na
teologia moral, São Tomás teve que submeter essas idéias a uma transformação tão profunda,
que correspondem ao contrário do que eram, além de palavras, o essencial do pensamento de
Aristóteles. O fim moral, que é para Aristóteles realidade essencialmente contingente, pois
que é ação do homem, é para S. Tomás a realidade menos contingente que possa ser, pois ela
é o próprio Deus, não o Deus-objeto dos filósofos, mas o Deus-Pessoa, dos cristãos: o fim do
homem não se encontra numa ação do homem, nem mesmo na ação, qualquer que seja, pela
qual se une a Deus, ela se acha numa Pessoa que é mais ele mesmo que o próprio e no qual se
encontra. Eis a primeira palavra da teologia moral de S. Tomás, e desde esta primeira palavra
a filosofia moral de Aristóteles é negada. A partir daí S. Tomás podia guardar-lhe as palavras,
as fórmulas, jamais o espírito." (5)
De sorte que, embora se haja tornado usual traduzir phronesis por contemplação
(Livro X, capítulos 7 e 8), cumpre ter presente que se trata, na visão de Aristóteles, de uma
atividade interior do homem virtuoso, orientadora de sua vida em sociedade, atividade que
pode mesmo ser chamada de "divina" por sua majestade e magnitude, mas que, nos marcos da
sua análise, não tem em vista recomendar-se à vista eterna.
1.2 – A interpretação escolástica
a) A representatividade dos Conimbricences
Seria um erro grosseiro ignorar a ampla diversidade que se abriga sob a
denominação Escolástica, porquanto se trata de movimento que abrange vários séculos e
sofreu influxo do pensamento árabe e judaico. Para circunscrever o objeto que se tem em
vista, vamos nos valer da advertência de Ferrater Mora ao entender que deva o emprego do
termo limitar-se à Escolástica Cristã, reconhecendo-se simultaneamente que em seu seio
aparecem diversas vertentes. Em relação à interpretação da doutrina moral de Aristóteles, o
aspecto considerado é menos dramático. Tomada a inflexão que São Tomás introduz naquele
movimento, ao conciliar Aristóteles com os dogmas cristãos, não há propriamente maiores
divergências na escolha dos temas extraídos em geral da Ética a Nicômaco.
Além disto, nosso propósito não consiste em registrar os percalços
experimentados pela ética aristotélica na Idade Média, mas apenas focalizar a maneira
presumível como a Época Moderna a recebeu.
Neste sentido, o modelo preferível deve ser o do Curso Conimbricence. Não
apenas porque foi a forma pela qual penetrou nos países que se tornaram protestantes,
justamente onde se inicia a discussão ora focalizada – bastando indicar a esse propósito que os
manuais integrantes do Curso eram utilizados pelo preceptor de Leibniz, em fins do século
XVII – como de certa forma é aos escolásticos portugueses e espanhóis que se deve a
sobrevivência da Escolástica nos primórdios do mundo moderno. Precisamente para destacar
tal singularidade é que se cunhou a denominação de Segunda Escolástica – devida a Carlos
Giacon, autor do livro La Seconda Scolastica (Milão, 1946), popularizada entre nós por
Joaquim de Carvalho (1892/1958).
(5) Introduction cir., vol. cit., p. 275-276.
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