Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

comparação de nosso valor pessoal com o de outrem (como aquele que experimenta por
simples hábito uma criança para com seus pais, um aluno com relação a seu mestre, um
inferior em geral para com um superior), mas de um axioma que consiste em restringir a
estima que nós nos atribuímos pela dignidade da humanidade em uma outra pessoa, e o
respeito é por conseqüência compreendido aqui em um sentido prático.
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Do dever do amor em particular
§ 26
O amor pelo homem, já que é compreendido aqui como prática, e, por
conseqüência, não enquanto amor da satisfação que se pode obter – deve consistir em uma
benevolência ativa e concerne pois às máximas das ações. – Aquele que encontra prazer no
bem-estar dos homens, na medida em que ele os considera simplesmente como tais, que é
feliz quando os outros o são, é em geral um amigo do homem (filantropo). Aquele que não é
feliz senão quando os outros não o são é um inimigo do homem (um misantropo no sentido
prático). Aquele para o qual é indiferente o que acontece a outrem, contanto que tudo vá bem
para ele, é um egoísta. Aquele, entretanto, que foge dos homens porque não pode encontrar
nenhuma satisfação neles, embora ele lhes deseje bem a todos, é um antropófobo (um
misantropo esteticamente falando) e se poderia nomear antropofobia sua aversão pelos
homens.
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Divisão dos deveres do amor
São: A) os deveres de beneficência; B) de reconhecimento, e C) de simpatia.
A
Do dever de beneficência
§ 29
Fazer bem a si mesmo, tanto quanto é necessário, simplesmente para encontrar
prazer em viver (assim cuidar de seu corpo, sem todavia recair na indolência), pertence aos
deveres para consigo mesmo; o contrário é, seja privar-se por avareza (servilmente) daquilo
que é necessário para experimentar o contentamento de viver, seja privar-se do prazer das
alegrias da vida por uma disciplina exagerada de suas inclinações naturais (por fanatismo),
uma e outra dessas coisas sendo contrárias ao dever do homem para consigo.
Mas como, além da benevolência do voto relativamente a outros homens (o que
não nos custa nada), pode-se ainda exigir que ela seja prática, ou seja, considerar a
beneficência com relação aos necessitados como dever de todo homem que possui meios? – A
benevolência é o contentamento que se obtém da felicidade (do bem-estar) dos outros; mas a
beneficência é a máxima que consiste em tomar esta felicidade como fim, e o dever de
beneficência é a sujeição que impõe a razão de admitir esta máxima como lei universal.
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