Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

PARTE II – SURGIMENTO DA MORAL SOCIAL E PROBLEMA TEÓRICO
SUSCITADO PARA A ÉTICA
INTRODUÇÃO
Nesta oportunidade, estamos nos propondo examinar o processo segundo o qual a
meditação sobre a moral ganha autonomia em relação às outras esferas do saber.
No pensamento grego, a ética esteve subordinada à política, na forma especial
como a esta última definia, isto é, tendo por missão contribuir no sentido de que a cidade
pudesse “realizar uma vida perfeita e independente” (Aristóteles). Na Ética a Nicômaco
política e ética estão de certa forma superpostas, confundindo-se o objeto de ambas porquanto
a segunda trata das virtudes e dos meios de adquiri-las, sendo condição da felicidade, que, por
sua vez, é o objetivo visado pela cidade.
Na interpretação realizada pela Escolástica, notadamente em São Tomás, o
objetivo deixa de ser a felicidade terrena. Em seu lugar aparece a bem-aventurança, a
felicidade eterna, cujo ápice seria a contemplação de Deus. Como adverte René Antoine
Gauthier, a ética é de fato absorvida pela teologia.
O empenho de autonomizar a meditação acerca da moralidade ocorre na Época
Moderna. Inicia-se com a proposição de Pierre Bayle (1647/1701), no sentido de tornar a
moral independente da religião. Não se buscou, então, dissociar a meditação aristotélica da
interpretação escolástica, partindo-se diretamente desta última. A identificação é
improcedente – o que, entretanto, só foi reconhecido muito mais tarde. Em que pese a
circunstância, não poderíamos nos dispensar de fazê-lo.
O momento seguinte a Bayle consiste no grande debate teórico realizado na
Inglaterra em que intervêm, entre outros, Bernard Mandeville (1670/1733), Anthony Ashley
Cooper, 3º conde de Shafsterbury (1671/1713), Joseph Butler, bispo de Durham (1692/1752)
e David Hume (1711/1776). Ao longo desse debate tem nascimento a moral social
propriamente dita, isto é, de tipo consensual.
Ainda assim, na meditação inglesa considerada, a moralidade individual aparece
como indissociável da religião, não se tendo realizado plenamente o projeto de Bayle. Aqui
precisamente se insere a solução kantiana, em especial a que aparece na Fundamentação da
Metafísica dos Costumes (1785). Conclui-se o ciclo em que a ética encontra o seu lugar
autônomo no conjunto do saber.
A rigor, a nossa investigação deveria encerrar-se nesse ponto. Contudo, a solução
kantiana mereceria uma complementação digna de ser considerada, devida a Max Weber
(1864/1920), que a denominou de ética de responsabilidade.
Portanto o objeto desta Parte II compreende a herança grega na interpretação
escolástica e os momentos mencionados, a saber: a hipótese de Bayle; o encaminhamento da
discussão por Mandeville e Shafsterbury e seu amadurecimento em Butler e Hume; a solução
ensejada por Kant e, finalmente, as sugestões de Max Weber como corolário do debate
precedente. Pareceu-nos imprescindível abordar a crítica de Hegel à ética kantiana, desde que
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