Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

órficas, na Grécia Antiga, observa-se semelhança muito grande entre essa espécie de
mandamentos, segundo se pode ver no relato de Diógenes Laercio (Vida e doutrina dos
grandes filósofos da Antigüidade, tradução espanhola, Buenos Aires, Ed. Claridad, 1947), e
na obra dos comentaristas. Na escola pitagórica ensinava-se que nada era mais venerável que
a qualidade de pai. Indica-se que Homero chamou Júpiter de Rei dos Deuses. Mas para
mostrar toda a sua grandeza denominou-o de pai dos deuses e dos homens. A mãe era
comparada à natureza generosa e benfeitora, indicando que assim como Cibele produz os
astros e Demeter gera os frutos e as flores da terra, assim a mãe alimenta os filhos com toda
alegria. Os iniciados eram instados a honrar seu pai e sua mãe como representantes terrestres
das grandes divindades. Dizia-se, mais, que os pais não são dados por casualidade, como se
supõe vulgarmente, mas por uma ordem superior chamada fortuna e necessidade.
O mandamento relativo à castidade parece achar-se vinculado a uma outra
tradição, simultânea à da exaltação da família em muitas culturas, que é a de nutrir
desconfiança tanto em relação ao sexo como à mulher. Na seita pitagórica, para ficar no
mesmo exemplo, acreditava-se nas virtudes da mulher iniciada mas se desconfiava da "mulher
natural". Diz-se que tendo um discípulo perguntado quando lhe seria permitido aproximar-se
de mulher, Pitágoras teria respondido: "Quando estiveres cansado do teu repouso". Parece
entretanto que se estabelecia uma nítida distinção entre os iniciados e a comunidade.
Embora não esteja diretamente relacionado ao ensinamento pitagórico, vale
transcrever entendimento diverso da questão vigente na mesma época:
"Sua mãe (de Pitágoras), Teano, deixou algumas obras. Diz-se que é sua a
seguinte questão: 'Quanto tempo é preciso para que uma mulher seja pura depois da
coabitação?' A que responde assim: ‘Com o marido, imediatamente; com um estranho,
jamais’. Dizia a uma jovem, no momento preciso em que ia unir-se a seu marido, que devia
despojar-se de sua modéstia ao mesmo tempo que de suas vestes e voltar a tomá-las, ao sair
do leito. `Que modéstia?', disse-lhe alguém. 'A que é nota distintiva de nosso sexo',
respondeu." (Diógenes de Laercio, op. cit., trad. cit., pág. 298).
Do que precede, parece lícito supor que o entendimento do sexo como algo de
pecaminoso não coexistiu, em todas as circunstâncias e culturas, com o amadurecimento da
consciência de que a sobrevivência da espécie humana requeria uma instituição, do tipo da
família, e que esta não sobreviveria em meio à promiscuidade, impondo-se a observância de
regras e normas que acabaram assumindo a feição do que denominamos de moral.
A par dos mandamentos expressamente religiosos (1° e 2°), dos que se referem à
família e à moral sexual (4°, 6° e 9°), sobressaem aqueles relacionados diretamente à
propriedade: 7° – Não furtar e 10° – Não cobiçar as coisas alheias.
É discutível se a existência da propriedade deva ser entendida como pré-requisito
da moralidade, a exemplo do que se admite ocorrer no que tange à condenação da
promiscuidade. Pitágoras, cuja seita é apontada como exemplo clássico de moralidade, "foi o
primeiro, segundo refere Timeo, a dizer que tudo deve ser comum entre os amigos e que a
amizade é a igualdade; seus discípulos reuniam todos os seus bens para desfrutá-los em
comum" (Diógenes Laercio, op. cit., pág. 288). Entre as máximas pitagóricas figura esta:
"Nada terás em propriedade".
Assim, a admissão da propriedade é uma componente da tradição judaico-cristã
que não precisaria obrigatoriamente ser preceituada, se se partisse exclusivamente de
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