Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

simplesmente condicional, que se designa sob o nome de humanidade: é, com efeito, porque
aqui o homem não é simplesmente considerado como um ser racional, mas também como um
animal dotado de razão. E a humanidade pode ser colocada na faculdade e na vontade de se
comunicar uns aos outros seus sentimentos, ou simplesmente na receptividade para o
sentimento comum de contentamento ou de sofrimento, que nos dá a própria natureza. A
primeira é livre e se denomina por conseqüência participação, fundando-se sobre a razão
prática: a segunda é necessária, e pode-se dizer que ela se comunica (como o calor ou as
doenças contagiosas) e poderia ser denominada uma participação passiva, já que se propaga
naturalmente entre os homens que vivem uns ao lado dos outros. S6 existe obrigação no
tocante à primeira.
O estóico concebia o sábio de uma maneira sublime, quando ele o fazia dizer: "Eu
desejo um amigo, não para ser eu mesmo socorrido na miséria, na doença, no cativeiro etc.,
mas a fim de que eu possa lhe prestar assistência e salvar um homem; e, entretanto, este
mesmo sábio, vendo que seu amigo não podia ser salvo, dizia-se: O que me importa?" Ou
seja, ele rejeitava a participação passiva.
Com efeito. quando um outro sofre e eu me deixo (pela imaginação) ganhar por
sua dor, que eu não possa contudo aliviar, nós somos dois a sofrer, ainda que o mal
(naturalmente) não diga respeito propriamente senão a uma pessoa. Ora, é impossível que seja
um dever aumentar o mal no mundo e, por conseqüência, também fazer o bem por
compaixão. Da mesma forma, seria uma espécie de beneficência ofensiva, já que ela expressa
uma benevolência que se dirige a um ser indigno, e denominamo-la piedade e é uma coisa que
os homens, que não deveriam se gabar de ser dignos da felicidade, deveriam evitar uns com
relação aos outros.
§ 35
Ainda que não seja em si um dever compartilhar a pena ou a alegria de outrem, o
é, entretanto, participar ativamente de seu destino e é pois, finalmente, um dever indireto
cultivar em nós os sentimentos naturais (estéticos) de simpatia em nós mesmos, e nos servir
deles assim como de meios para participar do destino de outrem, em virtude de princípios
morais e do sentimento que lhes corresponde. – Também é um dever não fugir dos lugares em
que se encontram os infelizes aos quais falta o mais necessário, mas procurá-los, e não se
deve evitar os hospitais ou as prisões para devedores etc., a fim de evitar o doloroso
sentimento de simpatia, de que não se poderia defender-se, pois esse sentimento é, todavia,
exatamente uma força implantada em nós, pela natureza, para produzir aquilo que a
representação do dever por si s6 não revelaria.
Dos vícios da misantropia diretamente contrários ao amor dos homens
§ 36
Esses vícios constituem a execranda família da inveja, da ingratidão e da alegria
obtida da infelicidade de outrem. – O ódio, aqui, todavia, não é aberto e violento, mas secreto
e velado, o que acrescenta ainda a baixeza ao esquecimento do dever para com o seu próximo
e transgride, pois, ao mesmo tempo, o dever para consigo mesmo.
a) A inveja, como tendência a perceber com desgosto o bem que acontece aos
outros, ainda que o seu não seja absolutamente afetado e que, se chega ao ato (que consiste
em diminuir o bem de outrem), é inveja qualificada, e de outro modo somente ciúme, não é,
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