Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

sua hierarquização, incompatíveis entre si e igualmente mobilizadoras, a que denominou,
respectivamente, de ética de responsabilidade e ética de convicção.
Max Scheler coroa essa fase da investigação ao comprovar que os valores não
devem ser confundidos com os bens nos quais se manifestam e os apreendemos. Donde, a seu
ver, decorreria a possibilidade de fixar uma hierarquia, tendo presente apenas o plano
conceitual. O fato de que a tábua de valores de Scheler, que daria conta daquela possibilidade
de hierarquização, haja sido recusada, não invalida o significado da contribuição assinalada
(separação entre bens e valores) nem o caráter obrigatório de serem hierarquizados.
Mas se devemos nos ater aos limites da experiência humana, (8) cumpre considerar
que, no ciclo anterior a Scheler, abriu-se uma outra alternativa, diferente da husserliana
(fenomenológica), a partir de Lask, ao sugerir a existência de uma esfera de objetos referidos
a valores, para distinguí-los dos objetos ideais. Obedecem a uma certa hierarquização, dotada
de objetividade, porém, como se acham imbricados no processo histórico-cultural, aquela
hierarquia varia no tempo. Embora a circunstância não obrigue a abdicar do ente de razão
denominado de "homem universal", este deixa de ser condição para que alcancemos
conhecimentos de validade absoluta, legítima aspiração da filosofia. O fato de que os
orientais (9) não adotem o mesmo ideal de pessoa humana que é a herança cultural central do
Ocidente, desde o Decálogo de Moisés e do Sermão da Montanha, de modo algum afeta a
validade da cultura ocidental e muito menos o fato de que merece a nossa preferência.
Precisando melhor tais postulados, diria que a tese, devida a Miguel Reale, de que
o ser do homem é seu dever ser vale absolutamente, a partir mesmo da abstração denominada
de "homem universal". Em seu desdobramento, a tese precisaria ser referida ao ideal de
pessoa humana acalentado pelo Ocidente. É óbvio que a síntese magistral de Kant, ao afirmar
que "o homem é um fim em si mesmo e não pode ser usado como meio" não é aceita por
todas as culturas. Em que pese a circunstância, vale de forma absoluta no contexto da cultura
ocidental.
Assim, são os valores fundantes da cultura ocidental que fornecem o conteúdo da
experiência moral. Contudo, como o processo em causa exige mediações, aparece conflito
exigente de escolha livre, condição precípua da validade do principio moral, isto é, dignidade
em si mesmo, prescindindo de instâncias repressoras externas.
A primeira das requeridas mediações consiste no ciclo civilizatório.
Miguel Reale define a civilização como sendo correspondente a uma particular
hierarquia de valores no seio da cultura. A esse propósito, teria oportunidade de escrever: "No
desenrolar do processo histórico cultural, constituem-se determinadas unidades polivalentes,
correspondentes a ciclos axiológicos, como que unidades históricas da espécie humana no seu
fluxo existencial, a que chamamos de civilizações. A história da cultura não é, pois, unilinear
e progressiva, como se tudo estivesse de antemão disposto para gerar aquele tipo de
(8) Hartmann atribuiu a Scheler posicionamento platônico, vale dizer, admissão da possibilidade de alcançar as
coisas em si mesmas, hipótese interditada por Kant. Embora haja recusado aquela associação, ao inspirar-se na
fenomenologia aceita a legitimidade da intuição intelectual, o que é também uma violação da perspectiva
transcendental do ângulo aqui considerado, isto é, ater-se aos limites da experiência humana.
(9) A famosa tese de Huntington quanto á inevitabilidade do choque entre civilizações diz respeito, na verdade, ao
choque de culturas.
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