Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

a sobrenatural em respeitante a esta vida e pertencente à outra vida; a natural, em
especulativa e prática.
A felicidade sobrenatural, que se alcança na outra vida, consiste na
contemplação intuitiva da natureza divina, como opina São Tomás, no livro 3, Contra os
Gentios, cap. 25 e 26 e Quodlibet 8, art. 19, e os seus sequazes em vários lugares e outros,
contra Escoto, in 4, d. 49, q. 4 e 5, contra Henrique Gandavense na Suma, art. 49, q. 6, contra
Gil, Quodlibet 3, q. 19 e contra outros muitos que afirmam que a dita felicidade se situa no ato
de amar a Deus claramente visto. Igualmente contra São Boaventura, in q. d. 49, Ip. dist. q. 5,
contra Alberto Magno, dist. 48, art. 4, contra Alense, 3 p. q. 23, memb. 1 e 4, p. q. 92, m. 2,
art. 4 e contra outros que a colocam em ambos os atos simultaneamente, do intelecto e da
vontade, isto é, na contemplação intuitiva da divina natureza e no amor ou fruição da mesma.
A sentença de São Tomás, que os seus defensores confirmam com muitos
argumentos, pode-se mostrar brevemente deste modo: A felicidade formal não é outra cousa
que a aquisição e posse do fim último. Ora, só a clara visão de Deus exige isso. Logo, só ela é
felicidade.
A maior todos reconhecem e colige-se daquelas palavras da primeira aos
Coríntios, 9: Correi de modo que compreendais, e da primeira a Timóteo, 6: Aprende a vida
eterna.
Prova-se a menor, porque a vontade não é potência que apreende mas que apetece
e o seu ato não é apreensão mas inclinação com que se é atraído para a cousa amada,
conforme aquilo de Santo Agostinho no livro 13 das Confissões, cap. 9: O meu amor é o meu
peso. O intelecto, porém, é potência apreensiva e pelo seu particular m0do de operar, atrai a si
o objeto e possui o presente e unido a si. Logo, etc.
A suma felicidade consiste na mais perfeita de todas as operações. Ora, a
contemplação intuitiva da divina essência é dessa natureza. Logo, a suma felicidade consiste
nela.
Prova-se a menor, primeiro, porque a potência que a produz, a saber, o intelecto, é
a mais nobre de todas, como ensina Aristóteles, no livro 10 da Moral, cap. 7 e 8. O mesmo se
prova pelo fato de o objeto do intelecto ser mais simples e abstrato do que o objeto da
vontade, visto que o intelecto vai até à cousa com um ato perfeito, abstraindo da existência; e
a vontade nada apetece com ato perfeito, a não ser com ordem à existência. Ninguém, com
efeito, deseja ou ama o dinheiro, por exemplo, senão para o possuir.
Quanto à felicidade sobrenatural desta vida, como esta felicidade é uma
tendência para aquela felicidade suprema de que há pouco falamos, também é preciso
confiná-la sobretudo na ação a caridade sobrenatural, porque tal tendência faz-se
principalmente por meio de atos meritórios que a caridade em parte produz, em parte ordena.
Por isso, também Cristo Senhor, Mestre da ciência celeste , no sermão das bemaventuranças
constituiu a felicidade desta vida na prática (in actionibus) das virtudes. Nem
obsta o fato de a vontade, em que assenta a caridade, ser menos perfeita segundo o grau e a
ordem da natureza, do que o intelecto. Basta que ela seja mais perfeita, atendendo à razão e ao
dever de tender, por meio de ações meritórias para a pátria celeste e visão de Deus, como para
o último termo da criatura intelectual."
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