Tratado de Ética - Instituto de Humanidades

obrigar. – A amizade é, contudo, alguma coisa de tão terna, na doçura da sensação de uma
possessão recíproca que se aproxima da fusão em uma pessoa, que se se a deixa repousar
sobre sentimentos e se não se submete esta comunicação recíproca e este abandono a
princípios ou a regras rígidas que protegem da familiaridade e que limitam o amor recíproco
pelas exigências do respeito, ela estará a todo instante ameaçada de interrupção, como
acontece habitualmente entre as pessoas incultas, ainda que isto não conduza sempre à
ruptura (o povo peleja e o povo se reconcilia). Essas pessoas não podem prescindir uma da
outra e elas não podem tampouco entender-se, porque têm necessidade de querelas, até
mesmo para experimentar a doçura da concórdia e da reconciliação. Em todos os casos o
amor, na amizade, não pode ser uma afeição, porque esta é cega na sua escolha e se dissipa
com o tempo.
§ 47
A amizade moral (ao contrário da amizade estética) é a inteira confiança que duas
pessoas têm uma pela outra na comunicação recíproca de seus julgamentos secretos e de suas
impressões, na medida em que possa se conciliar com o respeito que se dirigem
reciprocamente.
O homem é um ser destinado à sociedade (embora ele seja também insociável) e
cultivando a vida de sociedade experimenta poderosamente a necessidade de se abrir para os
outros (mesmo sem nada esperar disso); mas, por outro lado, reservado e prevenido pelo
medo do mau uso que o outro poderia fazer desta descoberta de seus pensamentos, ele se vê
obrigado a ocultar em si mesmo uma boa parte de seus julgamentos (particularmente aqueles
que concebe sobre os outros homens). Conversaria de bom grado com alguém a respeito do
que pensa sobre os homens com os quais ele está em relação, sobre o governo, a religião etc.,
mas não deve ousá-lo porque o outro, que guarda para si mesmo prudentemente seu
julgamento, poderia usar de suas palavras em seu detrimento. Ele revelaria mesmo também
aos outros seus defeitos e seus erros; mas deve temer que o outro esconda os seus e que,
assim, perca o seu respeito.
Se encontra, pois, um homem que tem boas intenções e espírito, de tal modo que
possa, sem ter que se preocupar com esse perigo, abrir-lhe seu coração com uma plena
confiança, e que, além disso, concorde com ele na sua maneira de julgar as coisas, então pode
dar livre curso aos seus pensamentos; ele não está mais inteiramente só com seus
pensamentos como em uma prisão, mas goza de uma liberdade, de que se priva entre as
massas, onde deve se fechar em si mesmo. Todo homem tem seus segredos e não deve confiálos
cegamente a outrem, em parte devido à maneira de pensar desprovida de nobreza da
maioria, que fará deles um uso que lhe será nocivo, e em parte devido à falta de inteligência
de muitos na apreciação e na distinção daquilo que pode ou não ser repetido, ou à indiscrição.
Ora, é extremamente raro encontrar todas essas qualidades reunidas em um indivíduo;
sobretudo quando uma estreita amizade exige que este amigo inteligente e de confiança
considere-se como obrigado a conservar oculto a um outro amigo, tido por igualmente seguro,
o segredo que lhe foi confiado, salvo permissão expressa do primeiro que lhe confiou.
Entretanto, esta amizade (puramente moral) não é um Ideal, mas (o cisne negro!)
existe realmente, vez por outra, em sua perfeição. Mas esta outra forrna de amizade
(pragmática) que consiste em se incumbir, por amor, é verdade, dos objetivos dos outros
homens, não pode ter a pureza nem a perfeição desejada, que é necessária para uma máxima
justamente determinante, e é um Ideal de um voto, que no conceito da razão não conhece
nenhum limite, mas que na experiência deve ser sempre muito limitado.
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