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253dos interesses do clero e das elites dominantes.A confessionalidade também traz em seu bojo relações de poder que secaracterizam como ações de natureza política que podem ainda serqualificadas, segundo Manheim (1972), como Ideologia na medida em quese apresenta como discurso e ação que se suporta nas regras do poderestabelecido ou como utopia na medida em que se coloca como discurso eação que se caracteriza como enfrentamento e questionamento do poderestabelecido. (VASSELAI, 2001, p. 17)Na verdade, há muitos séculos, religião e educação escolar trabalham juntos nadivulgação da ideologia da classe dominante. A burguesia ocidental utilizou-se muito bemdesse expediente, inicialmente com o trabalho de catequese realizado pela Companhia deJesus e, também, com a ação evangelizadora dos pastores, nos países onde triunfou a reformaprotestante. Segundo explica Chauí (1994), numa perspectiva materialista histórica, aalienação religiosa nada mais é do que uma das faces da alienação do trabalho e, em últimainstância, colabora com o processo de acumulação do capital.Para Feuerbach, a religião é a forma suprema da alienação humana, namedida em que ela é a projeção da essência humana num Ser superior,estranho e separado dos homens, um poder que os domina e governa porquenão reconhecem que foi criado por eles próprios. Todavia, Marx imprimirágrandes modificações nesse conceito. [...] Contra Feuerbach dirá, emprimeiro lugar, que não há uma ‘essência humana’, pois o homem é um serhistórico que faz diferentemente em condições históricas diferentes; e, emsegundo lugar, que a alienação religiosa não é a forma fundamental daalienação, mas apenas um efeito de uma outra alienação real, que é aalienação do trabalho. (CHAUÍ, 1994, p. 55)Embora tenham adotado diferentes formas de atuação, tanto a religião católica, quantoas religiões protestantes, procuram atuar como elementos disciplinadores e de divulgação dosvalores burgueses. Nessa visão, a alienação religiosa serve aos interesses do grande capital: aoinculcar na população um conjunto de normas de conduta e a idéia de que o verdadeiroprêmio será recebido no Reino dos Céus, as religiões cristãs prepararam o terreno para aexpansão da burguesia.Ao mesmo tempo, sob essa mesma perspectiva crítica, a educação escolar, através deseu currículo ideologicamente contaminado, nada mais é do que uma forma de transmissãodos valores burgueses. Silva (2004, p. 147-148) afirma que[...] o currículo é, definitivamente, um espaço de poder. O conhecimentocorporificado no currículo carrega as marcas indeléveis das relações sociaisde poder. O currículo é capitalista. O currículo reproduz – culturalmente –as estruturas sociais. O currículo tem um papel decisivo na reprodução daestrutura de classes da sociedade capitalista. O currículo é um aparelhoideológico do Estado capitalista. O currículo transmite a ideologiadominante.