universidade de uberaba programa de mestrado em ... - Uniube

292trabalho, propriedade, formas sociais de intercâmbio que cada geraçãoencontra como produto da geração precedente e que a atual reproduz etransforma, alterando a forma da luta de classes), ou a tem consideradocomo algo secundário, sem qualquer conexão com o curso da história. [...]Conseqüentemente, tal concepção apenas vê na História as ações políticasdos Príncipes e do Estado, as lutas religiosas e as lutas teóricas em geral, evê-se obrigada a compartilhar, em cada época, a ilusão dessa época. Porexemplo, se uma época imagina ser determinada por motivos puramente‘políticos’ ou ‘religiosos’, embora a ‘política’ e a ‘religião’ sejam apenasformas aparentes de seus motivos reais, então o historiador dessa épocaconsiderada aceita essa opinião. A ‘imaginação’, a ‘representação’ quehomens historicamente determinados fizeram de sua práxis real transformase,na cabeça do historiador, na única força determinante e ativa que dominae determina a práxis desses homens. (CHAUÍ, 1994, p. 82-83)Com base no pensamento de Chauí (1994) e a partir de uma análise crítica dadeclaração feita por Álvares (1917), percebemos claramente que as supostas lutas religiosas,que colocaram, de um lado, os católicos e, de outro, protestantes e espíritas, inserem-se, naverdade, no bojo das lutas de classes. Ao descrever os alunos do Colégio Diocesano comouma “luzida pleiade de moços destinados a serem os super-homens do futuro”, Álvares (1917apud LAVOURA E COMÉRCIO, 18/11/1917, p.2) reforça nossa tese de que as instituiçõesde ensino católicas eram reservadas aos filhos das classes dominantes, os quais, graças aoacesso a uma educação esmerada, tornar-se-iam os futuros governantes. Nessa perspectivagramsciana, os embates ocorridos entre os membros dos diferentes credos tinham, pelo menosna visão das elites católicas, o objetivo de preservar os privilégios há muito adquiridos.Apesar da proporção que alcançou, a batalha entre católicos e espíritas foi abrandadapouco tempo depois. Por falta de consistência, no dia 8 de maio de 1918, o processo contraEuripedes Barsanulfo acabou prescrito e arquivado pelo Dr. Fernando de Mello Vianna, Juizde Direito de Uberaba e futuro Presidente de Minas Gerais. Poucos meses depois, em 1º denovembro daquele mesmo ano, o médium sacramentano falecia, vitimado pela epidemia degripe espanhola que assolava a região. Apesar da morte do líder, a comunidade espíritasacramentana prosseguiu a obra educacional e assistencialista iniciada por Barsanulfo 161(NOVELINO, 1991).Nos anos seguintes, católicos e espíritas ainda iriam defrontar-se por várias vezes,tendo como cenário a cidade de Uberaba. À frente do grupo católico, pairou soberano, porvários anos, o médico João Teixeira Alves e, do lado oposto, tomando a defesa dos outrosgrupos religiosos (espíritas e protestantes), emergia a controvertida e fascinante figura de161 O Colégio Allan Kardec funciona ainda hoje na cidade de Sacramento.