Comunicação, políticas públicas e discursos em conflito

“(...) compreender como os cidadãos às margens (ou na periferia)
do sistema instituído se envolvem em associações (grupos de
preservação cultural ou outros movimentos sociais), com o objetivo
de entender e superar sua exclusão, de modo a definir uma
posição diante das políticas públicas e dos atores administrativos.”
(MATOS, 2011, p. 42). Entre essas associações, podem estar
incluídos os comandos organizados que controlam os presídios e
o crime nas ruas, que compõem a sonoridade múltipla e plural de
vozes na sociedade. Identificar as trajetórias de expressão desses
grupos, como sugere Matos, requer compreender o contexto em
que suas formas de comunicação foram se definindo.
O crime no Brasil, que está no foco desta análise, é um movimento
em expansão que ultrapassa os limites marcados pela
infração daquilo que está disposto no Código Penal. Sua expansão
é simbólica, constituindo-se como um mundo social e como
força de referência normativa em ambientes vulneráveis expostos
às lógicas do crime e do tráfico. Os negócios ilícitos e o estilo
de vida (em termos subjetivos, econômicos, sociais e políticos)
dão o contorno para o uso da palavra “crime”. Ao seu redor, forma-se
um mundo do crime, que implica em uma forma de vida e,
necessariamente, em processos de comunicação. Isso pressupõe,
segundo Biondi (2010) e Biondi e Marques (2009, 2010), um tipo
específico de sociabilidade, com ética e com regras próprias de
conduta que permitam enfrentar as contingências do cotidiano.
Em seu movimento de expansão simbólica, o mundo do
crime constrói e reformula representações que soam paradoxais.
Feltran (2013) argumenta que a força de afirmação do crime
situa-se em torno dos valores que guiam a vida em comunidade,
bem como da garantia da paz, justiça, liberdade e igualdade,
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